“掃地白雲來”，才著工夫便起障。“鑿池明月入”，能空境界自生明。

　　造化喚作‘小兒’小兒，切莫受渠戲弄；天地原爲‘大塊’，須要任我爐錘！

　　想到白骨黃泉，壯士之肝腸自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦開。

　　夜眠八尺，日啖二升，何須百般計較；書讀五車，才分八斗，未聞一日清閒！

　　君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

　　耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣！

　　疾風怒雨，禽鳥慼慼；霽月光風，草木欣欣，可見天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。

　　醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

　　夜深人靜獨坐觀心；始知妄窮而真獨露，每於此中得大機趣；既覺真現而妄難逃，又於此中得大慚忸。

　　恩裏由來生害，故快意時須早回頭；敗後或反成功，故拂心處切莫放手！

　　藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節從肥甘喪矣。

　　面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身後的惠澤要流得長，使人有不匱之思。

　　路徑窄處留一步與人行；滋味濃的減三分讓人嗜。此是涉世一極樂法。

　　作人無甚高遠的事業，擺脫得俗情便入名流；爲學無甚增益的工夫，減除得物累便臻聖境。

　　寵利毋居人前，德業毋落人後，受享毋逾分外，修持毋減分中。

　　處世讓一步爲高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

　　蓋世的功勞，當不得一個矜字；彌天的罪過，當不得一個悔字。

　　完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養德。

　　事事要留個有餘不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業必求滿，功必求盈者，不生內變，必招外憂。

　　家庭有個真佛，日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬倍也。

　　攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。

　　糞蟲至穢變爲蟬，而飲露於秋風；腐草無光化爲熒，而耀採於夏月。故知潔常自污出，明每從暗生也。

　　矜高倨傲無非客氣，降伏得客氣下而後正氣伸；情慾意識盡屬妄心，消殺得妄心盡而後真心現。

　　飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動無不正。

　　居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。

　　處世不必邀功，無過便是功；與人不要感德，無怨便是德。

　　憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物。

　　事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

　　富貴家宜寬厚而反忌克，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！

　　人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務加讓三分之功。

　　待小人不難於嚴，而難於不惡；待君子不難於恭，而難於有禮。

　　寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。

　　降魔者先降其心，心伏則羣魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。

　　養弟子如養閨女，最要嚴出入，謹交遊。若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子，便終身難植嘉苗矣。

　　欲路上事，毋樂其便而姑爲染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍爲退步，一退步便遠隔千山。

　　念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃豔，亦不宜太枯寂。

　　彼富我仁，彼爵我義，君子故不爲君相所牢籠；人定勝天，志壹動氣，君子亦不受造化之陶鑄。

　　立身不高一步立，如塵裏振衣、泥中濯足，如何超達？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何解脫？

　　學者要收拾精神並歸一處。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。

　　人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當面錯過，便咫尺千里矣！

　　進德修行，要個木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟世經邦，要段雲水的趣味，若一有貪著便墮危機。

　　肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受於人所不見，必發於人所共見。故君子欲無得罪於昭昭，先無得罪於冥冥。

　　福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之爲福；惟平心者始知多心之爲禍。

　　處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用。待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸衆之人宜寬嚴互存。

　　我有功於人不可念，而過則不可不念；人有恩於我不可忘，而怨則不可不忘。

　　心地乾淨，方可讀書學古。不然，見一善行，竊以濟私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而齎盜糧矣。

　　奢者富而不足，何如儉者貧而有餘。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。

　　讀書不見聖賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜；講學不尚躬行，如口頭禪；立業不思種德。如眼前花。

　　人心有部真文章，都被殘編斷簡封固了；有部真鼓吹，都被妖歌豔舞湮沒了。學者須掃除外物直覓本來，纔有個真受用。

　　苦心中常得悅心之趣；得意時便生失意之悲。

　　富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍，自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙廢興；若以權力得者，其根不植，其萎可立而待矣。

　　棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

　　春至時和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

　　學者有段兢業的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發育萬物？

　　真廉無廉名，立名者正所以爲貪；大巧無巧術，用術者乃所以爲拙。

　　心體光明，暗室中有青天；念頭闇昧，白日下有厲鬼。

　　人知名位爲樂，不知無名無位之樂爲最真；人知飢寒爲憂，不知不飢不寒之憂爲更甚。

　　爲惡而畏人知，惡中猶有善路；爲善而急人知，善處即是惡根。

　　天之機緘不測，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪傑處。君子只是逆來順受、居安思危，天亦無所用其伎倆矣。

　　福不可邀，養喜神以爲招福之本；禍不可避，去殺機以爲遠禍之方。

　　十語九中未必稱奇，一語不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。

　　天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長。

　　天理路上甚寬，稍遊心胸中，便覺廣大宏朗；人慾路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥塗。

　　一苦一樂相磨練，練極而成福者，其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。

　　地之穢者多生物，水之清者常無魚，故君子當存含垢納污之量，不可持好潔獨行之操。

　　泛駕之馬可就馳驅，躍冶之金終歸型範。只一優遊不振，便終身無個進步。白沙雲：“爲人多病未足羞，一生無病是吾憂。”真確實之論也。

　　人只一念貪私，便銷剛爲柔，塞智爲昏，變恩爲慘，染潔爲污，壞了一生人品。故古人以不貪爲寶，所以度越一世。

　　耳目見聞爲外賊，情慾意識爲內賊，只是主人公惺惺不昧，獨坐中堂，賊便化爲家人矣。

　　圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，亦要防將來之非。

　　氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要衝淡，而不可偏枯。操守要嚴明，而不可激烈。

　　風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁過而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。

　　清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不鹹，纔是懿德。

　　貧家淨掃地，貧女淨梳頭。景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！

　　閒中不放過，忙中有受用。靜中不落空，動中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。

　　念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍爲福、起死回生的關頭，切莫當面錯過。

　　天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

　　真士無心邀福，天即就無心處牖其衷；險人着意避禍，天即就着意中奪其魂。可見天之機權最神，人之智巧何益？

　　聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看後半截”，真名言也。

　　平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。

　　問祖宗之德澤，吾身所享者是，當念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。

　　君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節，不若小人之自新。

　　家人有過不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事而隱諷之。今日不悟，俟來日正警之。如春風之解凍、和氣之消冰，纔是家庭的型範。

　　此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險側之人情。

　　淡薄之士，必爲濃豔者所疑；檢飭之人，多爲放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。

　　居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節礪行而不覺；處順境內，滿前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

　　生長富貴叢中的，嗜慾如猛火，權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。

　　人心一真，便霜可飛、城可隕，金石可貫。若僞妄之人，形骸徒具，真宰已亡。對人則面目可憎，獨居則形影自愧。

　　文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然。

　　以幻跡言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破，認得真，纔可以任天下之負擔，亦可脫世間之繮鎖。

　　爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。

　　不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。

　　天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。

　　老來疾病都是壯時招得；衰時罪孽都是盛時作得。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。

　　市私恩不如扶公議，結新知不如敦舊好，立榮名不如種陰得，尚奇節不如謹庸行。

　　公平正論不可犯手，一犯手則遺羞萬世；權門私竇不可着腳，一着腳則玷污終身。

　　曲意而使人喜，不若直節而使人忌；無善而致人譽，不如無惡而致人毀。

　　處父兄骨肉之變，宜從容，不宜激烈；遇朋友交遊之失，宜剴切，不宜優遊。

　　小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，纔是真正英雄。

　　驚奇喜異者，終無遠大之識；苦節獨行者，要有恆久之操。

　　當怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。‘知得是誰？犯著又是誰？’此處能猛然轉念，邪魔便爲知真君子矣。

　　毋偏信而爲奸所欺，毋自任而爲氣所使，毋以己之長而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

　　人之短處，要曲爲彌縫，如暴而揚之，是以短攻短；人有頑的，要善爲化誨，如忿而嫉之，是以頑濟頑。

　　遇沈沈不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。

　　念頭昏散處，要知提醒；念頭吃緊時，要知放下。不然恐去昏昏之病，又來憧憧之擾矣。

　　霽日青天，倏變爲迅雷震電；疾風怒雨，倏轉爲朗月晴空。氣機何嘗一毫凝滯，太虛何嘗一毫障蔽，人之心體亦當如是。

　　勝私制欲之功，有曰：‘識不早，力不易者；’有曰：‘識得破，忍不過者。’蓋‘識’是一顆照魔的明珠，‘力’是一把斬魔的慧劍，兩不可少也。

　　橫逆困窮，是煆煉豪傑的一副爐錘。能受其煆煉者，則身心交益；不受其煆煉者，則身心交損。

　　‘害人之心不可有，防人之心不可無。’此戒疏於慮者。‘寧受人之欺，毋逆人之詐。’此警傷於察者。二語並存，精明渾厚矣。

　　毋因羣疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私不惠而傷大體，毋借公論以快私情。

　　善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐招媒孽之禍。

　　青天白日的節義，自暗室屋漏中培來；旋乾轉坤的經綸，從臨深履薄中操出。

　　‘父慈，’‘子孝，’‘兄友，’‘弟恭，’縱做到極處，俱是合當如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

　　炎涼之態，富貴更甚於貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠於外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣！

　　功過不宜少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之志。

　　惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深。善之顯者功小，而隱者功大。

　　德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

　　鋤奸杜幸，要放他一條去路。若使之一無所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物都咬破矣。

　　士君子不能濟物者，遇人癡迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言解救之，亦是無量功德矣。

　　處己者觸事皆成藥石，尤人者動念即是戈矛，一以闢衆善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。

　　事業文章隨身銷燬，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉移，而氣節千載一時。羣信不以彼易此也。

　　魚網之設，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其後。機裏藏機，變外生變，智巧何足恃哉。

　　作人無一點真懇的念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段圓活的機趣，便是個木人，處處有礙。

　　事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不從者，縱之或自化，毋操切以益其頑。

　　節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終爲血氣之私、技能之末。

　　謝事當謝於正盛之時，居身宜居於獨後之地，謹德須謹於至微之事，施恩務施於不報之人。

　　德者事業之基，未有基不固而棟宇堅久者；心者修行之根，未有根不植而枝葉榮茂者。

　　道是一件公衆的物事，當隨人而接引；學是一個尋常的家飯，當隨事而警惕。

　　念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌克的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死。

　　勤者敏於德義，而世人借勤以濟其貪；儉者淡於貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反爲小人營私之具矣，惜哉！

　　人之過誤宜‘恕’，而在己則不可恕；己之困辱宜‘忍’，而在人則不可忍。

　　恩宜自淡而濃，先濃後淡者人忘其惠；威宜自嚴而寬，先寬後嚴者人怨其酷。

　　士君子處權門要路，操履要嚴明，心氣要和易。毋少隨而近腥羶之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。

　　遇欺詐的人，以誠心感動之；遇暴戾的人，以和氣燻蒸之；遇傾邪私曲的人，以名義氣節激勵之。天下無不入我陶熔中矣。

　　一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

　　陰謀怪習、異行奇能，俱是涉世的禍胎。只一個庸德庸行，便可以完混沌而招和平。

　　語云：“登山耐險路，踏雪耐危橋”。一‘耐’字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一‘耐’字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉？

　　誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物做人。不識心體瑩然，本來不失，即無寸功隻字，亦自有堂堂正正做人處。

　　‘不昧己心’；‘不拂人情’；‘不竭物力’。三者，可以爲天地立心；爲生民立命；爲子孫造福。

　　居官有二語，曰：‘惟公則生明；惟廉則生威’。居家有二語，曰：‘惟恕則平情，惟儉則足用’。

　　處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

　　持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

　　休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

　　磨礪當如百鍊之金，急就者非邃養；施爲宜似千鈞之弩，輕發者無宏功。

　　建功立業者，多虛圓之士；憤事失機者，必執拗之人。

　　‘儉’，美德也！過則爲慳吝，爲鄙嗇，反傷雅道；‘讓’，懿行也！過則爲足恭，爲曲禮，多出機心。

　　毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

　　飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣工。

　　仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事成個迫促規模。

　　用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

　　大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。

　　事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

　　不可乘喜而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。瞋，張目也。——《說文》

　　釣水，逸事也，尚持生殺之柄；弈棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之爲適，多能不如無能之全真。

　　聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

　　鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。

　　人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以跡用不以神用，何以得琴書佳趣？

　　山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身驅且歸泡影，而況影外之影！非上上智，無了了心。

　　石火光中，爭長兢短，幾何光陰？蝸牛角上，較雌論雄，許大世界？(兢：象形。金文字形，象二人頭頂重物形。頭上戴着重物，故常戒惕小心。本義：小心謹慎的樣子。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。――《詩·小雅·小旻》)

　　有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。

　　兢逐聽人而不嫌盡醉，恬憺適己而不誇獨醒。此釋氏所謂不爲法纏、不爲空纏，身心兩自在者。

　　延促由於一念，寬窄系之寸心。故機閒者一日遙於千古，意寬者斗室廣於兩間。

　　都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。

　　趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。

　　色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。

　　爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步；濃豔的滋味短，清淡一分自悠長一分。

　　隱逸林中無榮辱，道義路上泯炎涼。進步處便思退步，庶免觸藩之禍。着手時光圖放手，才脫騎虎之危。

　　貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏樑，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。

　　矜名不如逃名趣，練事何如省事閒？孤雲出岫，去留一無所繫；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

　　山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染著，俗境是仙都；心有絲牽，樂境成悲地。

　　時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。

　　蘆花被下臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。

　　出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功即在盡心內，不必絕欲以灰心。

　　此身常放在閒處，榮辱得失，誰能差遣我？此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我？

　　我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不兢進，何畏乎仕宦之危機。

　　多藏厚亡，故知富不如貧之無慮；高步疾顛，故知貴不如賤之常安。

　　世人只緣認得‘我’字太真，故多種種嗜好，種種煩惱，前人云：‘不復知有“我”，安知物爲貴？’又云‘知身不是“我”，煩惱更何侵？’真破的之言也！

　　人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫支：‘昔日所云“我”，今朝卻是“伊”；不知今日“我”，又屬後來“誰”？’人常作是觀，便可解卻胸罥矣！（罥：juàn，懸掛，“高者掛～長林梢，下者飄轉沈塘坳。”）

　　有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯、素位風光，纔是個安樂窩巢。

　　知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。

　　眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：‘猛獸易伏，人心難降；溪豁易填，人心難滿。’信哉！

　　心地上無風濤，隨在皆青山綠樹；性天中有化育，觸處都魚躍鳶飛。

　　狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此令人心灰！

　　寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支捲雲舒。

　　晴空朗月，何天不可翺翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不爲飛蛾鴟鴞者，幾何人哉！(鴟鴞：chīxiāo鳥類的一科，頭大，嘴短而彎曲。吃鼠、兔、昆蟲等小動物，對農作物有益。貓頭鷹等都屬於鴟鴞科。也作鴟梟。)

　　‘權貴龍驤；英雄虎戰。’以冷眼視之，如蠅聚羶，如蟻兢血。‘是非蜂起；得失蝟興。’以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

　　‘真空不空；執相非真；破相亦非真。’問世尊如何發付？‘在世出世；徇欲是苦；絕欲亦是苦。’聽吾儕善自修持！

　　性天澄徹，即飢餐渴飲，無非康濟身心；心地沈迷，縱談禪演偈，總是播弄精魄。

　　烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲。

　　人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。

　　天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常。何須分別？何須取捨？

　　纏脫只在自心，心了則屠肆糟糠居然淨土。不然，縱一琴、一鶴、一花、一竹，嗜好雖清，魔障終在。語云：‘能休塵境爲真境；未了僧家是俗家。’

　　以我轉物者，得固不喜失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎順亦生愛，一毫便生纏縛。

　　試思未生之前有何象貌，又思既死之後有何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物處而遊象先。

　　優人傅粉調硃，效妍醜於毫端。俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先兢後，較雌雄於着手。俄而局儘子收，雌雄安在？

　　把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

　　喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心着於靜，便是動根。如何到得人我一空、動靜兩忘的境界！

　　人生禍區福境，皆念想造成。故釋氏雲：‘利慾熾然，即是火坑，貪愛沈溺，便爲苦海。一念清淨，烈焰成池；一念驚覺，航登彼岸。’念頭稍異，境界頓殊。可不慎哉！

　　繩鋸材斷，水滴石穿，學道者須要努索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。

　　就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。

　　人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此場中矣。

　　“爲鼠常留飯，憐蛾不點燈”，古人此點念頭，是吾一點生生之機，列此即所謂土木形骸而已。

　　世態有炎涼，而我無嗔喜；世味有濃淡，而我無欣厭。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。