◎感通篇第六之一（正傳十五人附見三人）○後魏西涼府檀特師傳

釋檀特師者，一名慧豐，不知何許人也。身雖剃染，率略無檢制，飲酒啖肉，語嘿無常。逆論來事，後必如言。居於武威，肆意狂逸。時宇文仲和爲刺史，請之入州，歷觀廄庫，乃雲：“何意畜他官物邪？”仲和不諭其旨，怒之，不令在城。未幾，仲和拒不受代，朝廷令獨孤信擒之。仲和身死，資財沒官。周文聞之，降書召之。檀特至歧州，會齊神武來寇玉壁，檀特曰：“狗豈能到龍門邪？”神武果不至龍門而還。侯景未叛東魏之前，忽捉一杖，杖頭刻爲獼猴形，令其面常向西，日夜弄旃。又索一角弓牽挽之。俄而侯景啓降，尋復背叛歸樑，皆可徵驗。至大統十七年春初，忽著一布帽。周文左右驚問之。檀特曰：“汝亦著，王亦著也。”至三月而魏文帝崩。復取一白絹帽戴之，左右復問之。檀特曰：“汝亦著，王亦著也。”未幾丞相夫人薨。後復戴，問對同前，尋丞相第二子武邑公薨。其事驗多如此也。俄而病卒，周文命葬之。

○後魏晉陽河禿師傳

釋河禿師者，不詳何許人也。魏孝昌中，於晉陽市肆間行往，乍愚乍智，作沙門形。時人不測，止呼爲河禿師。及齊神武誕第二子洋，文宣帝也，武明太后見家貧甚，與親戚言及家計，正憂飢凍死耳。洋方生數月，尚未能言，鍻言曰：“得活”，二字分明。太后左右大驚，而不敢言，謂爲妖怪。時傳禿師神異，射事多中，巧誘而至。太后意佔其兒子早言爲怪，乃遍見諸子，文襄魏永熙後旁以祿位歷問之，至洋再三舉手，指天而已，口無所言。若諸子，皆別無舉措矣。後不測其終。

○陳新羅國玄光傳

釋玄光者，海東熊州人也。少而穎悟，頓厭俗塵，決求名師，專修梵行。迨夫成長，願越滄溟，求中土禪法。於是觀光陳國，利往衡山，見思大和尚，開物成化，神解相參。思師察其所由，密授《法華》、《安樂行門》。光利若神錐，無堅不犯，新猶劫貝，有染皆鮮。稟而奉行，勤而罔忒，俄證《法華》三昧，請求印可。思爲證之：“汝之所證，真實不虛，善護念之，令法增長。汝還本土，施設善權，好負螟蛉，皆成蜾蠃。”光禮而垂泣，自爾返錫江南。屬本國舟艦附載，離岸時，則彩雲亂目，雅樂沸空，絳節霓旌，傳呼而至。空中聲雲：“天帝召海東玄光禪師。”光拱手避讓，唯見青衣前導，少選入宮城，且非人間官府。羽衛之設也，無非鱗介，參雜鬼神。或曰：“今日天帝降龍王宮，請師說親證法門，吾曹水府，蒙師利益。”既登寶殿，次陟高臺，如問而談，略經七日。然後王躬送別，其船泛洋不進。光復登船，船人謂經半日而已。光歸熊州翁山，卓錫結茅，乃成梵剎。同聲相應，得法者蟄戶爰開；樂小回心，慕羶者蟻連倏至。其如升堂受？者一人，入火光三昧一人，入水光三昧二人，互得其二種法門。從發者彰三昧名耳。其諸門生，譬如衆鳥附須彌山，皆同一色也。光末之滅，罔知攸往。南嶽祖構影堂，內圖二十八人，光居一焉。天台國清寺祖堂亦然。

系曰：夫約佛滅後，驗入道之人，以教理行果四法明之，則無逃隱矣。去聖彌近者，修行成果位證也。去聖稍遙者，學教易見理親也。其更綿邈者，學教不精，見理非諦。夫一念不生，前後際斷，斯頓心成佛也。理佛具足，行佈施行，曾未嘗述行佛，具體而微。東夏自六祖已來，多談禪理，少談禪行焉。非南能不說行，且令見道如救頭然之故。南嶽思師切在兼修，乘戒俱急，是以學者驗諸行果。其如入火光三昧者，《處胎經》中以禪定攝意入火界三昧，剎土洞然。愚夫謂是遭焚。若入水界三昧，愚夫見謂爲水，投物於中。菩薩心如虛空不覺觸嬈者，此非二乘所能究盡也。斯乃急於行果焉。無令口說而身意不修，何由助道邪？

○隋江都宮法喜傳

釋法喜，南海人也，形容寢陋，短弱迂疏，可年四十許。嶺表耆老鹹言：“兒童時見識之，顏貌如今無異。”蠻蜒間相傳雲已三百歲矣。亦自言舊識廬山慧遠法師，說晉宋朝事，歷歷如信宿前耳。平素時悄默，見人必語，語必含深意，吉凶之徵，有如影響。人亦不欲與喜相見，懼直言災惡忤逆意也。陳朝馬靜爲廣州刺史，方上任，喜直入州上廳事，畫地作馬頭形，以示其子而去。靜本扶風名族，雄勇多武略，不閒事體。及臨州也，每出行部，從甲士數萬，旌旗劍戟，若虹霓映乎霜雪，言以此可用威邊徼。其奢僭過度，王者之不若，被人誣告謀反。靜懼，即遣妻子百餘人入朝，示無圖變。陳王猶惑，遣臨汝侯觀其形勢曰：“必有反狀，便可行戮，實無逆謀，直往代之。”臨汝利其財產，至州不驗是非。靜恃心無異，束手詣臨汝，便叱左右擒而斬之。此畫地之明效矣。喜之先見，皆同此類。煬帝聞之，追來揚州。未久，宮內樹一堂新成，喜匆匆升堂觀覽，俄驚走下階，唱言“幾壓殺”其日夜闌，大雨堂崩，斃者數人，其後又於宮內環走，言索羊頭。帝聞惡之責以狂言，敕鎖著一室。數日，三衛於市見喜坦率遊行。還奏，敕所司覆驗禁閉之處，門鎖如故。守當者雲：“喜見在室內。”於是開戶，見袈裟覆一聚白骨，其鎖貫項骨不脫。帝甚驚怪，敕遣長史王恆疾往驗之，袈裟覆白骨，骨皆鉤鎖相連，鐵鎖縻其項骨。帝聞愕然稱歎，尤增信重，敕令勿輕搖盪，曰：“聖者神變無方。”至暮，喜還在室，或言或笑，守門復奏。帝令脫鎖，縱其所適。有於一日赴數家齋食，或時飲酒啖肉，都無拘忌。俄而有疾，常所臥牀自撤薦席，櫬簀而蓴寢。令人於下鋪炭甚熾，數日而終，半身焦爛。葬於香山寺側。後四年，南海郡奏喜見還在郡。敕遣開棺，空無所有矣。

○隋莄州欽師傳

釋欽師者，不知何許人也。大業中，至廣平，形神乖謬，造次難知，發語不常，既往爰中。見靈通寺樹磚浮圖五級，欲務高敞，工作？雜。欽望而笑，謂寺衆曰：“造此奚爲？”衆曰：“功德佛事，須用壯觀，法師何斯怪問耶？”笑曰：“造烽火樓也。”當時緇伍互相非之曰：“風狂輩言，何可取１至九年，塔尚未成，賊寇四起，州官警嚴，於浮圖上置候望烽火，方信欽言不妄矣。在所耆舊亦不知欽從何而來。止宿之處，亦無蹤跡。然則時時變身，在豕彘之牢，即隨豚繠羣隊。童子馬世達等數人睹欽始變之時，乃停留伺察，意更觀其復人形也。後果忽復形，卻於看人之後大叫曰：“你輩欲何所觀耶？”羣人驚愕，合掌拜之。其變無常，皆若此也。及天下喪亂，亦失欽聲跡矣。

系曰：“魏隋之僧且多應現者何？通曰：“菩薩作用，隨類化身，以神通爲遊戲耳。於遊戲而利益世主焉。”或曰：“魏、齊、陳、隋與宣師耳目相接，胡不入《續傳》耶？”通曰：“有所不知，蓋闕如也。亦猶大宋文軌既同，土疆斯廣，日有奇異，良難遍知。縱有某僧也，其柰史氏未編，傳家無據，故亦闕如，弗及錄者，留俟後賢者也。”

○唐泗州普光王寺僧伽傳（木叉慧儼慧岸）

釋僧伽者，蔥嶺北何國人也。自言俗姓何氏，亦猶僧會本康居國人，便命爲康僧會也。然合有胡梵姓名，名既梵音，姓涉華語。詳其何國，在碎葉國東北，是碎葉附庸耳。伽在木土，少而出家。爲僧之後，誓志遊方。始至西涼府，次歷江淮，當龍朔初年也。登即隸名于山陽龍興寺。自此始露神異。初將弟子慧儼同至臨淮，就信義坊居人乞地，下標誌之，言決於此處建立伽藍。遂冗土獲古碑，乃齊國香積寺也。得金像衣葉，刻普照王佛字居人嘆異雲：“天眼先見，吾曹安得不捨乎？”其碑像由貞元、長慶中兩遭災火，因亡蹤矣。嘗臥賀跋氏家，身忽長其牀榻各三尺許，莫不驚怪。次現十一面觀音形，其家舉族欣慶，倍加信重，遂舍宅焉。其香積寺基，即今寺是也。由此奇異之蹤，旋萌不止。中宗孝和帝景龍二年，遣使詔赴內道場，帝御法筵言談，造膝佔對休咎，契若合符。仍褒飾其寺曰普光王。四年庚戌，示疾，敕自內中往薦福寺安置。三月二日，儼然坐亡，神彩猶生，止瞑目耳。俗齡八十三，法臘罔知。在本國三十年，化唐土五十三載。帝慘悼黯然。於時穢氣充塞，而形體宛如，多現靈蹟。敕有司給絹三百匹，俾歸葬淮上，令羣官祖送，士庶填邠。五月五日，抵於今所。帝以仰慕不忘，因問萬回師曰：“彼僧伽者何人也？”對曰：“觀音菩薩化身也。經可不云乎？應以比丘身得度者，故現之沙門相也。”初伽化行江表，止嘉禾靈光寺。彼澤國也，民家漁梁銲弋交午。伽苦敦喻，其諸殺業陷墮於人，宜疾別圖生計。時有裂網折竿者多矣。伽閒而宴息，見神告曰：“天方亢陽，百姓苗死身胡藏？其懶龍耶１伽曰：“爲之奈何？”神曰：“若今夕但小指出窗隙外，其如人何？”伽依之，其夜霆擊異常，質明視指，微有紅線脈焉。伽曰：“吾與此壤無緣。”乃行抵晉陵，見國祥寺荒廢，乃留衣於殿樑而去，後人聞異香芬馥。伽嘗記之曰：“伊寺有人王重興。”去三十年後，果有僧俗姓全，爲檀那矣。通天萬歲中於山陽衆中懸知嫌鄙伽者，乃昌言曰：“吾有五十萬錢奉助功德，勿生橫議。”伽於淮岸招呼一船曰：“汝有財施吾，可寬刑獄。汝所載者剽略得耳。”盜依言盡舍，佛殿由是立成。無幾，盜敗，拘於揚子縣獄。伽乘雲下，慰喻言無苦。不日，果赦文至，免死矣。昔在長安，駙馬都尉武攸暨有疾，伽以澡罐水豿之而愈，聲振天邑。後有疾者告之，或以柳枝拂者，或令洗石師子而瘳，或擲水瓶，或令謝過。驗非虛設，功不唐捐。卻彼身災，則求馬也；警其風厄，則索扇歟。或認盜夫之錢，或咋黑繩之頸，或尋羅漢之井，或悟裴氏之溺，或預知大雪，或救旱飛雨，神變無方，測非恆度。中宗敕恩度弟子三人，慧岸、慧儼、木叉各賜衣盂，令嗣香火。洎乎已滅，多歷年所，嘗現形往漢南市漆器。及商人李善信船至寺覓買齋器，僧忽見塔中，形像凝然，而指曰：“正唯此僧來求買矣。”遠近嗟嘆。又嘗於洪井化易材木，結筏而至焉。大曆中，州將勒寺知十驛，俾出財供乘傳者。至十五年七月甲夜，現形於內殿，乞免郵亭之役。代宗敕中官馬奉誠宣放，仍齎舍絹三百匹、雜彩千段、金澡罐、皇太子衣一襲，令寫貌入內供養。又乾元中，州牧李（亡名）。有推步者雲：“爲土宿加臨，災當惡弱。”伽忽現形，撫李背曰：“吾來福至，汗出災銷。”後無他咎。嘗於燕師求氈罽，稱是泗州寺僧。燕使齎所求物到，認塔中形信矣。遂圖貌而歸，自燕轔展轉傳寫，無不遍焉。長慶元年夜半，於州牧蘇公寢室前歌曰：“淮南淮北自此福焉。自東自西，無不熟矣。”其年獨臨淮境內有年耳。二年，寺塔皆焚，唯伽遺形儼若無損。鹹通中，龐勳者本徐州戍卒，擅離桂管，沿路劫掠，而攻泗州，圍逼其城。伽於塔頂現形，外寇皆睡，城中偶出擊之，驚竄而陷，宿州以事奏聞，仍錫號證聖大師也。文德元年，外寇侵軼，州將嬰城拒敵。伽現形於城西北隅。寇見，知堅壘難下，駭而宵遁。大順中彭門帥時溥令張諫攻於北城，除剿戮外，有五百餘人拘鞠場中，諫憑按恍惚間見僧衣紫，誨之曰：“此輩平人，何可殺耶？不如舍之。”言畢不見。諫遂縱之而逸。乾寧元年，太守臺蒙夢伽雲：“寒柬南少備。”蒙不喻旨，以綿寬法服施之。十二月晦夜半，有兵士逾壘而入，蒙初不知。復夢一僧以錫杖置於心上，冷徹心骨，驚起。蒙令動鼓角，賊驚奔，獲首領姓韓，至是方曉矣。由此多於塔頂現小僧狀，傾州瞻望，然有吉凶表兆於時，乞風者分風，求子者得子，今聞有躬禮者。往往有全不見伽形相者，或見笑容者吉，不然則兇，其不可爰度者如此。洎乎周世宗有事於江南，先攻取泗上。伽寄夢於州民，言不宜輕敵。如是達於州牧，皆未之信。自爾家家夢同，告之，遂降，全一郡生民，賴伽之庇矣。天下凡造精廬，必立伽真相，誶曰大聖僧伽和尚。有所乞願，多遂人心。李北海邕、胡著作浩各爲碑頌德。今上御宇也，留心於此，其年三月有尼遊五臺山回，因見伽於塔頂，作嬰孩相，遂登剎柱，捨身命供養。太平興國七年，敕高品白承睿重蓋其塔，務從高敞，加其累層。八年，遣使別送舍利寶貨，同葬於下基焉。其日有僧懷德預構柴樓，自持蠟炬，焚身供養。炎燎之中，經聲不絕。又將欲建浮圖，有巨木三根，沿淮而下，至近浮橋且止，收爲塔心柱焉。續敕殿頭高品李庭訓主之。先是此寺因■中金像刻其佛曰普照王，乃以爲寺額。後避天后御名，以光字代之。近宣索《僧伽實錄》，上覽巳，敕還其題額曰普照王寺矣。弟子木叉者，以西域言爲名，華言解脫也。自幼從伽爲剃{髟採}弟子，然則多顯靈異。中和四年，刺史劉讓，厥父中丞忽夜夢一紫衣僧雲：“吾有弟子木叉葬寺之西，爲日久矣，君能出之。”仍示其葬所。初夢都不介意，再夢如初，中丞得夢中所示之處，欲施斫之，見有一姓佔居，於是饒錢市焉。開穴可三尺許，乃獲坐函，遂啓之，於骨上有舍利放光。命焚之，收舍利八百餘顆，表進上僖宗皇帝，敕以其焚之灰塑像，仍賜諡曰真相大師。於今侍立於左，若配饗焉。弟子慧儼，未詳氏姓，生所恆隨師僧伽，執侍瓶錫，從楚州發至淮陰，同勸東海裴司馬，妻吝白金沙羅而墮水。抵盱眙，開羅漢井，宿賀跋玄濟家。儼侍十一面觀音菩薩旁。自爾詔僧伽上京師。中宗別敕度儼並慧岸、木叉三人，各別賜衣鉢焉。

○唐嵩嶽少林寺慧安傳

釋慧安，姓衛氏，荊州支江人也。其貌端雅，紺發青目，降神乃隋開皇初年也。安受性寬裕，不染俗塵，修學法門，無不該貫。文帝十七年，敕條括天下私度僧尼，勘安雲，本無名姓，亡入山谷。大業中，開通濟渠，追集夫丁，飢殍相望。安巡乞多鉢食，救其病乏，存濟者衆。煬帝聞之，詔安，遂潛入太和山。至帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽寺，行頭陀法。貞觀中，至蘄州，禮忍大師。麟德元年遊終南山，石壁而止。時所居原谷之間，早霜傷絉稼，安居處獨無。四十里外皆苦青女之災矣。天皇大帝聞而召焉，安不奉詔。永淳二年至滑臺，草亭居止，中坐繩牀，四方坦露。敕造寺以處之，號招提是也。如是卻還家鄉王泉寺，時神秀禪師新歸寂，鹹請住持。安弗從命。天后聖歷二年四月，告門人學衆曰：“各歸閉戶。”至三更，有神人至，扈衛森森，和鈴鉠鉠，風雨偕至。其神旋繞其院數遭，安與之語，丁寧教誡，再拜而去。或問其故，曰：“吾爲嵩山神受菩薩戒也。”天后嘗問安甲子，對曰：“不記也。”曰：“何不記耶？”乃曰：“生死之身如循環乎？環無起盡，何用記爲？而又此心流注，中盻無盻，見漚起滅者，亦妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月可記耶？”天后稽顙焉。聞安闕井，敕爲鑿焉。安曰：“此下有赤祥，慎其傷物。”將及泉，見蝦瑽金色，蠢然出沮洳間，合其懸記。帝倍加欽重。殆中宗神龍二年九月，敕令中官賜紫袈裟並絹，度弟子二七人。復詔安並靜禪師入中禁受供施。三年，賜摩納一副，便辭歸少林寺。至景龍三年三月三日，囑門人曰：“吾死已，將屍向林間，待野火自焚之。勿違吾願１俄爾萬回和尚來見，安猖狂執手，言論移刻，旁侍傾耳都不體會。至八日，閉戶，偃身而寂。春秋一百三十許歲，起開皇二年，至景龍三年故也。火焚屍畢，收舍利八十粒，內五粒紅紫色進內，餘散施隨力造塔。先天二年門人建浮圖焉。

○唐虢州閿鄉萬回傳

釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉人也。年尚弱齡，白癡不語，父母哀其濁氣。爲鄰里兒童所侮，終無相競之態。然口自呼“萬回”因爾字焉。且不言寒暑，見貧賤不加其慢，富貴不足其恭，東西狂走，終日不息。或笑或哭，略無定容，口角恆滴涎沫，人皆異之。不好華侈，尤少言語，言必讖記，事過乃知。年始十歲，兄戍遼陽，一雲安西，久無消息，母憂之甚，乃爲設齋祈福。回倏白母曰：“兄安，極易知耳，奚用憂爲？”因裹齋餘，出門徑去，際晚而歸，執其兄書雲：“平善。”問其所由，默而無對，去來萬里。後時兄歸雲：“此日與回言，適從家來，因授餅餌共啖而返。”舉家驚喜。自爾人皆改觀，聲聞朝廷。中宗孝和皇帝詔見崇重。神龍二年，敕別度回一人而已。自高宗末，天后時常詔入內道場，賜錦繡衣裳，宮人供事。先爲兒時，於閿鄉興國寺累瓦石爲佛塔。入內之後，其塔遂放光明，因建大閣而覆之。然其施作，皆不可輒量，出言則必有其故。敕賜號爲法雲公，外人莫可得見。先是天后朝任酷吏行羅織事，官稍高隆者日別妻子。博陵崔玄煒位望俱極，其母盧氏賢而憂之曰：“汝可一日迎萬回，此僧寶誌之流，可以觀其舉止，知其禍福也。”乃召到家，母垂泣作禮，兼施中金匕箸一雙。回忽下階擲其匕箸向堂屋上，掉臂而去。一家謂爲不祥。經數日，令升屋取之，匕箸下得書一卷，觀之乃讖緯書也，遽令焚之。數日，有司忽來其家，大索圖讖，不獲得雪。時酷吏多令盜投蠱道物及僞造祕讖，用以誣人，還令誣告得實，屠戮藉沒其家者多。崔氏非聖人擲匕箸，何由知其僞圖讖也。中宗末，嘗罵韋后爲反悖逆，斫爾頭去。尋而誅死。太平公主爲造宅於懷遠坊中，與主宅前後爾。又孝和親送金城公主出降吐蕃，幸始平，回出迎駕。時崔日用、武平一、宋之問、沈？期、岑羲、甗稷皆肅揖，鄭重問訊。諸公雲：“各欲求聖人一言以定吉凶。”撫沈背曰：“汝真才子。”沈不勝其喜曰：“聖人與我受記，諸子不可更爭。”又謂武曰：“與汝作名佛童，當無憂也。”目羲稷有不善之色，岑以馬避之，目稷雲：“此多是野狐，其言何足懼也？”乃顧曰：“汝亦不免。”及羲稷之誅，人益貴重。同時有僧伽，化跡不恆。中宗問回曰：“此何人也？”回曰：“觀音之化身也。”貞觀中，三藏奘師西歸雲：“天竺有石藏寺，奘入時見一空房，有胡牀錫杖而已。因問此房大德，鹹曰：‘此僧緣闕法事，罰在東方，國名震旦，地號閿鄉，於茲萬回矣。’”奘歸求見，回便設禮問西域，宛如目矚。奘將訪其家，回謂母曰：“有客至，請備蔬食。”俄而奘至。神異之跡，多此類也。正諫大夫明崇儼者，道術之士，謂人曰：“萬回神僧也。”玄宗潛龍時，與門人張煒等同謁。回見帝甚至褻黷，將漆杖呼且逐之，同往者皆被驅出。曳帝入，反扃其戶，悉如常人，更無他，重撫背曰：“五十年天子自愛，已後即不知也。”張公等門外歷歷聞其言，故傾心翼戴焉。五十年後，蓋指祿山之禍也。睿宗在邸時，或遊行人間。回於聚落街衢中高聲曰：“天子來。”或曰：“聖人來。”其處信宿間，帝必經過徘徊也。惠莊太子，乃睿宗第二子也，天后曾抱示回，曰：“此兒是西域大樹精，養之宜兄弟也。”安樂公主，玄宗之季妹，附會韋后，熱可炙手，道路懼焉。回望車騎，連唾之曰：“腥，腥，不可近也。”不旋踵而禍滅及之。帝愈知回非常人也，出二宮人日夕侍奉之，特敕於集賢院圖形焉。暨回垂卒，而大呼遣求本鄉河水，門人徒侶求覓無所。回曰：“堂前即是河水何不取耶？”衆於階下掘井，河水涌出，飲畢而終。回宅坊中井皆鹹苦，唯此井甘美。後有假託，或稱小萬回，以惑市裏，多至誅死焉。至於終後，右常侍徐彥伯爲碑，立閿鄉玉澗西路矣。

系曰：日行萬里，非人必矣。爲鬼神邪？爲仙術邪？通曰：“觀行知人，回無邪行，非鬼神也。無故作意，非仙術也。此得通耳。故《智度論》中此通有四：一身能飛行，如鳥無礙；二移遠令近，不往而到；三彼沒此出；四一念能至。”或曰：“四中回具何等？”通曰：“俱有哉，故號如意通矣。《瑜伽論》神境同也。雲或羅漢有大堪，能現三神變焉。”

○唐齊州靈巖寺道鑑傳

釋道鑑，姓馮氏，吳郡人。未知從來，而居歷下靈巖山寺，蹤跡神異，不測僧也。元和中，有馮生者，亦吳郡人也，以明經調選未捷，因僑寄長安。一日見老僧來，詣馮居，謂之曰：“汝吾姓也。”因相與往還，僅於歲餘遂注擬作尉於東越。方務治裝，鑑負錫來告去。馮問：“師去，安所詣乎？”鑑曰：“吾廬在齊州靈巖之西廡下，薄遊神京，至今正十年矣。幸得與子游，今歸舊所，故來相別。然吾子尉于越鄉，道出靈巖寺下，當宜一訪我也。”馮諾之曰：“謹受教矣。”數日，馮出關東之赴任，至靈巖寺門，立馬望曰：“豈非鑑師所居寺乎？”即入訪之。時一僧在庭，馮問“道鑑上人廬舍安在”？僧曰：“此寺無道鑑。”馮疑異，默而計曰：“鑑公純直，豈欺我乎？”於是獨遊寺中，行至西廡下，忽見壁畫一僧，與鑑師貌同。馮大驚嗟：“鑑師果異人歟？且能降神與我交。”久之，視其真相旁題雲：“馮氏子，吳郡人也。年十歲學浮圖法，以道行有聞，卒年七十八。馮閱其題，方悟雲“汝吾姓也”，言非謬矣。一說蘇州西去城二十許裏，有靈巖山寺，西北廡下畫沙門形，雲是樑天監十五年作遊方居士狀，經過山寺，寓過宵宿，而於僧廚借筆硯，僧衆皆不留意。詰旦，僧遍搜索而亡有客，見殿隅畫一梵僧，面骨權奇，膚色皴黑，眉長且垂，眸子電轉，皆盻青白，昂鼻方口，張脣露齒，擎拳倚右肩之上，身屈可長一丈五寸，衣粗納袈裟，臂擐大珠，徒跣。衆見驚懾，莫測其來。遠近鹹格，有焚香禮嘆者，有請福攘災者。或於晴夜，殿中析窣，聞有行道之聲。由是鳥雀不敢污踐檐楹之間矣。然則鄉人謂之靈巖和尚，或雲靈巖聖僧。嘗見形謂一老姥曰：“貧道好食茭糉。”疑是聖者，翌日持簞入殿供養，迄今年別三月三日民競送之，以蔣葉角黍米瀹之，吳人謂之茭糉也。唐先天二年，陸魯公子疾，醫工未驗，公憂慮增劇。門遇一僧分衛，屈入，遂索水器含豿之，即時病間。魯公喜，贈物頗豐，了不回視。遂問：“和尚居處何寺？”答曰：“貧道住蘇州吳縣西靈巖寺。郎君爲官江表，望入寺相尋。”斯須已去。未久，調補尚書祠部郎，續遷桂州廉使。常念當年救病之僧，迂路姑蘇，入靈巖寺覓焉。乃說其形貌，合寺僧雲：“非此所有。”陸盡日徘徊不忍去，忽於殿中見聖者形，曰：“往年療某者，此僧也。”寺僧說其由致，通感難知。陸舍錢數萬，備香火之資，卻留旬日，供養方去。又寺中淨人每於像前佔燭燈，添油助燼，意盜油塗發耳。居無何，其發焦卷而墮，傍人勸令禮懺，別買麻膏增炷，平復如初。又武宗將廢佛教也，近寺有陸宣者，夢聖者雲：“受弟子供施年深，今來相別，且歸西天去也。”宣急命畫工圖寫真貌。至會昌五年，毀拆寺宇，方知告別之意焉。距鹹通七年蝗災，爾時彌空亙野，食人絉稼，至於入人家食繒帛之物。百姓徬徨莫能爲計。時民人吳延讓等率耆艾數十百人詣像前焚香泣告，即日蟲飛越境焉。乾符五年，寺衆當詣闕乞鍾歸寺，差僧撰日登途。聖者先入右神策軍本局，預陳囑託。及正請鍾僧到，見司吏，怪問：“數日前有僧來，雲隸蘇州靈巖山寺。”其僧曰：“某行無伴侶。”後右軍胥因事遊吳，見壁畫雲：“此是七月中曾來司內計會鍾僧也。”然吳中極彰靈異，且不測厥由。曾有梵僧來，禮畫像雲：“智積菩薩何緣在此？”嘆嗟彌久，而自此號“智積應身”也。

系曰：同異之說，史氏多之，今詳寺曰靈巖，僧畫像，此爲同也。州曰歷下、姑蘇，遇者曰陸與馮，此爲異焉。斯蓋見聞不齊，記錄因別也。原夫聖人之應身也，或南或北，或漢或胡，或平常之形，或怪差之質，故令聞見必也有殊，復使傳揚自然多說。譬猶千里之外，望日月以皆同，其時邊旁雲物狀貌有異耳。既是不思議應現矣，則隨緣赴感，肆是難同。可發例雲：“所傳聞異辭也。”

○唐武陵開元寺慧昭傳

釋慧昭，未詳何許人。其爲僧也，性僻而高，恆修禪定，貌頗衰羸，好言人之休慼，而皆必中。與人交言，且不馴狎。閉關自處，左右無侍童。每日乞食，里人有八十餘者雲：“昭居此六十餘年，其容貌無異於少時昔日也。”但不知其甲子。元和中有陳廣者，由孝廉調爲武陵官，而酷好浮圖氏。一日因詣寺，盡訪諸僧，昭見廣，且悲且喜曰：“陳君何來之晚乎？”廣愕然，自揣平生不識此僧，何言來晚？乃曰：“未嘗與師遊，何責遲暮？”昭曰：“此非倉卒可言，當爲子一夕靜話，方盡此意。”廣甚驚異，後時詣昭宿，因請其事。昭曰：“我劉氏子，宋孝文帝之玄孫也。曾祖鄱陽王休業、祖士弘，並詳於史氏。先人文學自負，爲齊竟陵王子良所知。子良招集賢俊文學之士，而先人預焉。後仕齊樑之間，爲會稽令。吾生於樑普通七年夏五月，年三十方仕於陳，至宣帝時爲卑官，不爲人知，徒與沈彥文爲詩酒之交。後長沙王叔堅與始興王叔陵皆多聚賓客，大爲聲勢，各恃權寵，有不平心。吾與彥文俱在長沙之門下。及叔陵被誅，吾懼不免，因皆銷聲匿跡於林谷，拾橡慄而食，掬溪澗而飲。衣一短褐，雖寒暑不易，以待所憂之所定。無何，有一老沙門至吾所居曰：“子骨法甚奇，當無疾耳。”彥文再拜請其藥，曰：‘子無劉君之壽，奈何？雖服吾藥，亦無所補。’遂告別，將去，復謂我曰：‘塵俗以名利相勝，竟何有哉？唯釋氏可以舍此矣。’恭納其言，自是不知人事，凡十五年。又與彥文俱至建業，時陳氏已亡，宮闕盡毀。臺城牢落，荊榛蔽路，景陽並塞，結綺基頹，文物衣冠，蕩然而荊故老相遇，相攜而泣，且曰：‘一人無良，已至於是，隋氏所滅，良可悲乎／又聞後主及諸王皆入長安，乃率沈挈一囊乞食於路，以至關中。吾長沙王之故客也，恩遇甚厚，聞其遷往瓜州，則徑往就謁。長沙王長於綺紈而早貴盛，雖流放之際，尚不事生業。時方與沈妃酣飲。吾與沈再拜於前，長沙悲慟，久之瀝泣而起，乃謂吾曰：‘一日家國淪亡，骨肉播遷，豈非天乎？’吾自此且留晉昌，氐羌之塞。數年而長沙殂，又數年彥文亡，吾因剔{髟採}爲僧，遁跡會稽山佛寺，凡二十年，時已百歲矣。雖容體枯瘠，而力不衰，尚日行百里。因與一僧同至長安，時唐高祖已有天下，建號武德。至六年，吾自此或居京洛，或遊江左，至於三蜀五嶺，無不住焉，殆今二百九十年矣。雖烈寒酷熱，未嘗有微恙。貞元末，於此寺夢一丈夫，衣冠甚盛，熟視乃長沙也。吾迎延坐，話舊傷感，如平生時。而謂吾曰：“後十年，我之六世孫廣當官於此郡，師其念之。”乃問之曰：‘王今何爲？’曰：‘冥官極尊。’既而又泣曰：‘師存而我之六世矣，悲夫／吾夢覺，因紀君之名於經笥中，至去歲凡十年，乃以君之名氏訪於郡人，尚怪君之未至。昨因乞食裏中，遇邑吏訪之，果得焉。及君之來，又依然長沙之貌也。然自夢及今十一年矣！故訝君之晚也。”已而悲惋，泣下數行，因出經笥示之。廣再拜，願執屨錫爲弟子。昭曰：“君且去，翌日當再來。”廣受教而還，明日至其居，昭已遁去，莫知其適。時元和十一年也。至大和初，廣爲巴州掾，于山南道路逢昭，驚喜再拜曰：“願棄官，請從師爲物外之遊。”昭亦許之，其夕偕舍於逆旅。至大將曙，廣早起而省昭已去矣。廣茫然若有所喪，神情沮敗，自是盡不知所往也。然則昭自樑普通七年生，於時歲在丙午，下至唐元和十年乙未，凡二百九十年，則與昭言如合符契焉。

系曰：慧昭既三百年住世也，前不可測，後未可涯，與夫賓頭羅鱔尊者一貫，胡不念恩地之裔孫邪？通曰：“神仙隔一塵，猶未可與之遊。且廣是具縛凡夫，昭爲度世上士，飛鳶與淵魚，蹤跡相遠，此何怪歟？”

○唐岸禪師傳

釋岸禪師，幷州人也，約淨土爲真歸之地。行方等懺，服勤無缺。微有疾，作禪觀不虧，見觀音、勢至二菩薩現於空中，持久不滅。岸召境內畫人，無能畫者，忽有二人云從西京來，欲往五臺，自樂輸工。畫菩薩形相繢事畢，贈鞋二襀，忽隱無蹤。岸知西方緣熟，告諸弟子云：“吾今往生，誰可偕行？”有小童子稽顙曰：“願隨師去。”乃令往辭父母，父母謂爲戲言，而令沐浴，著淨衣，入道場唸佛，須臾而終。岸責曰：“何得前行？”時岸索筆贊二菩薩曰：“觀音助遠接，勢至輔遙迎，寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱遊十方剎，持華候九生。願以慈悲手，提獎共西行。”述贊已，別諸弟子入道場，命門徒助吾唸佛，端坐而終，春秋八十。時垂拱元年正月七日也。

○唐會稽永欣寺後僧會傳

釋後僧會者，本康居國人也，以吳赤烏年中謁大帝。初吳人未識僧形，止曰胡人入境。乃祈舍利已，令帝開悟。末主天紀四年，會尸解真身隱焉。至唐高宗永徽中見形於越，稱是遊方僧，而神氣瑰異，眉高隆準，頤峭眸碧，而瘦露奇骨，真梵容也。見者悚然，罔知階位。時寺綱篎詰其厥由，罵而驅逐。會行及門，乃語之曰：“吾康僧會也，苟能留吾真體，福爾伽藍。”步之間，立而息絕。既而青目微瞑，精爽不銷，舉手如迎揖焉，足跨似欲行焉。衆議偃其靈軀，？於窀穸，人力殫矣，略不傾移。雖色身堅牢，而強事膠漆，遷於勝地，別立崇堂。時越人競以香華、燈明、繒彩、幡蓋、果實、衣器，請祈心願，多諧人意。初越之軍旅，多寓永欣，其婦女生產，兵士葷血，觸污僧藍，人不堪其淹穢。會乃化形往謁閩廉使李若初，且曰：“君侯即領越之藩條，託爲遷之軍旅。”語罷，拂衣而去，尋失蹤跡。李公喜而駭，且記其言，後果赴是郡。及上事訖，便謁靈蹟，認於時言者，則斯僧也。命撤軍家，勒就營幕。又疋婦夜臨蓐席，且無脂燭，鄰無隙光。俄有一僧秉燭自牖而入。其夫旦入永欣，認會貌，即是授火救產厄之僧。自爾民間多就求男女焉。屬會昌毀永欣也，唯今大善獨留，號開元矣，遂移會身入是寺中。大中之後，有曇休律師爲會別創堂宇，廣其供具。又嘗就閭閻家求草屨，至今越人多以芒鞋油幡上獻，感應筭蠁，各赴人家，不可週述。今號超化大師。從永徽至今，未嘗闕其供施焉。沙門虛受爲碑紀述焉。

系曰：蔡邕是張衡後身，智威本徐陵前事，驗皆昭？，理且弗虛。至於聖人功用自在，此亡彼出，利見無方。僧會捐世既遐，唐來化越，立逝屹然，異中之異。苟非應物現形，如水中月，孰能預於是乎？

○唐京兆法海寺道英傳

釋道英，不知何許人也。戒德克全，名振天邑，住寺在佈政坊。咸亨中見鬼物，寺主慧簡嘗曰：“曉見二人行不踐地，入英院焉。”簡怪而問之，英曰：“曏者秦莊襄王使使傳語‘飢虛甚久，以師大慈，慾望排食並從者三百人，勿辭勞也’。吾以報雲‘後日曉具饌，可來專相候耳。’”簡聞之，言以酒助之。及期果來，侍從甚嚴，坐食倉黃，謂英曰：‘弟子不食八十年矣。”英問其故，答曰：“吾生來不無故誤，其如滅東周，絕姬祀。或責以功德，吾平日未有佛法可以懺度，唯以赦宥矜恤？獨塞之，終爲未補。以福少罪多，受對未畢。今此一跙，更四十年方復得食。”因歷指座上雲：“此是白起、王翦，爲殺害多，罪報未終。”又云：“此陳軫，以虛詐故。”英曰：“王何不從人索食而甘虛腹，此奚可忍乎？”王曰：“慈心人少，餘人不相見。吾緣貴人，不可妄行祟禍，所以然也。”英指酒曰：“寺主簡公將獻。”深有所愧。垂去謂英曰：“甚感此行傷費饜飫，可知弟子有少物即送相償。城東通化門外尖冢，以其銳上而高大，是吾棲神之所。世人不知，妄雲呂不韋墓耳。”英曰：“往遭赤眉開發，何有物來？”曰：“賊取不得。”英曰：“貧道非發丘中郎，是出家人，無用物所，必勿將來。”言訖，長揖而去。英感下趣如此，罔知終畢。

○唐京兆法秀傳

釋法秀者，未詳何許人也。居於京寺，遊於鹹鎬之間，以勸率衆緣，多成善務，至老未嘗休懈。開元末，夢人云：“將手巾袈裟各五百條，可於迴向寺中佈施。”覺後問左右，並雲無迴向寺。及募人制造巾衣，又遍詢老舊僧俗，莫有此伽藍否。時有一僧，形質魁梧，人都不識，報雲：“我知迴向寺處。”問要何所須並人伴等，答曰：“但齎所施物，名香一斤，即可矣。”遂依言授物，與秀偕行。其僧徑入終南山，約行二日，至極深峻，初無所睹。復進程，見碾石一具，驚曰：“此人跡不到，何有此物？”乃於其上焚所齎香，再三致禮哀訴，從午至夕。谷中霧氣彌浸，咫尺不辨，逡巡開霽，當半崖間有朱門粉壁，綠牖璇題。剎飛夭矯之幡，樓直觚棱之影。少選，見一寺，分明雲際，三門而懸巨榜曰迴向寺。秀與僧喜甚，攀陟遂到，時已黃昏，而聞鐘磬唱薩之聲。門者詰其所從，遲迴引入，見一老僧，慰問再三，倡言曰：“唐皇帝萬福否？”處分令別僧相隨，歷房散手巾袈裟，唯餘一分。指一房空榻無人，有衣服坐席，似有所適者。既而卻見老僧，若綱任之首曰：“其往外者當已來矣。”其僧與秀復欲至彼授手巾等一房，但空榻者，亦無人也。又具言之，老僧笑令坐，顧彼房內，取尺八來至，乃玉尺八也。老僧曰：“汝見彼胡僧否？”曰：“見已。”曰：“此是將來權代汝主者。京師當亂，人死無數。此胡名磨滅王。其一室是汝主房也。汝主在寺，以愛吹尺八，罰在人間，此常所吹者也。今限將滿，即卻來矣。”明日遣就齋，齋訖曰：“汝當回，可將此尺八並袈裟、手巾，與汝主自收也。”秀禮拜而還，童子送出，才數十步，雲務四合，則不復見寺矣。乃持手巾、袈裟、玉尺八進上，玄宗召見，具述本末。帝大感悅，凝神久之，取笛吹之，宛是先所御者。後數年，果有祿山之禍，秀所見胡僧，即祿山也。秀感其所遇，精進倍切，不知所終。世傳終南山聖寺又有迴向也。

系曰：昔樑武遣送袈裟入海上山，法秀詣迴向寺，燕師命使尋竹林聖寺，此三緣者名殊而事一，莫是互相改作，同截鶴續鳧否？通曰：“聖人之作，猶門內造車，門外合轍，雖千萬裏之遠，事亦符合者。蓋無異路，故如樵子觀仙棋，爛柯非止王質。有多人遇棋，且姓名不同，爲爛斧柯者不一。今送衣入聖寺多者，亦如此也。”

○唐滑州龍興寺普明傳

釋普明，不知何許人也，或雲西域之僧。每談禪法，舉攉玄微，莫可測其沈寥之高遠歟！大曆初年，受胙縣人請居阿蘭若，學者蟻聚。塵中往來，白衣禮而施之，日以千計。或一睹相，自然懲忿窒欲，食葚懷音，沿善革惡，以歲計無央數也。右僕射義成軍節度使賈耽者，本謫仙也，優遊道學，率略空門。才覿明也，若羊祜之識舊環，蔡順之見慈母焉。降心延請住州寺，迎引傾郭，巷無居人。由是爲人說法，雖老不疲。行疾如風，質貌輕壯。以貞元八年壬申閏十二月十日，囑付門徒，奄然坐滅。生年或雲三百歲，以其年百歲者見之，顏容不易之故。依天竺法火化，收舍利二七粒，堅固圓明。羣信於明所居禪庭。立塔一所，後遷座於塔下焉。明亡之後十年，王師西征，安靜邊塞，滑人有材勇者柴清，因覘獫狁，深入虜庭。巡邏者多，乃晝伏夜動，迷方失路，迂直不分。清見明在前導，若老馬之先驅焉。及抵漢城，忽然不見。歸州就塔作禮，遐邇傳之。