◎感通篇第六之三（正傳二十二人附見四人）○唐資州山北蘭若處寂傳
釋處寂，俗姓周氏，蜀人也。師事寶修禪師，服勤寡慾，與物無競。雅通玄奧，居山北，行杜多行。天后聞焉，詔入內，賜摩納僧伽梨，辭乞歸山。涉四十年，足不到聚落。坐一胡牀，宴默不寐。常有虎蹲伏座下，如家畜類。資民所重，學其道者臻萃。由是頗形奇異，如無相大師自新羅國將來謁詵禪師，寂預誡衆曰：“外來之賓明日當見矣。宜灑掃以待之。”明日，果有海東賓至也。開元初，新除太守王曄，本黃冠也，景雲中曾立少功，刺於是郡，終於釋子苞藏禍心。上任處分，令境內應是沙門追集。唯寂久不下山，或勸寂往參，免爲厲階。寂謂弟子曰：“汝雖出家，猶未識業，吾之未死，王曄其如吾何？”迨乎王公上官三日，緇徒畢至。或曰：“唯處寂篾視藩侯，弗來致賀。”曄微怒也，屈諸僧，升廳坐已，將啓怒端，問寂違拒之由，慍色悖興，僧皆股慄。曄俄然仆地，左右扶掖歸宅，至廳事後屏樹，如被摑頰之聲，禺中氣絕。自此人謂爲妄欲加諸道人，一至於此。寂以開元二十二年正月示滅，享年八十七。資中至今崇仰焉。
○唐代州五臺山華嚴寺無著傳
釋無著，永嘉人也，識度寬明，秉會貞颭。留神大道，約志遊方，抵於京師雲華寺，就澄觀法師研習《華嚴》之教。凡諸經論，志極旁通，然於華藏海，終誓遨遊。以大曆二年入五臺山，肆欲觀聖人之境界。五月到華嚴寺掛錫，始於堂中啜茶。見老僧寢陋，據北牀。問曰：“子從南方來，還齎數珠請看。”著乃躬度之。回視之間，失僧之所。於時神情惝恍，疑喜交生，曰：“昔僧明入此，睹石臼木杵，後得入聖寺獲見聖賢。我願止此，其爲快乎１次由般若經樓見吉祥鳥羽毛？絢，雙飛於頂上，望東北鼓翼而去。明日有白光兩穗，入戶悠揚，少頃而滅。同房僧法等見而驚怪，言曰：“此何祥也？願期再現，斷衆生疑。”尋睹光如前。因往金剛窟，望中致禮，方坐假寐，聞叱牛三聲雲：“飲水。”一翁古貌形，服粗短褐，曳麻屨，巾裹甚異。著乃迎執其手，問“從何來？”翁曰：“山外求糧用來。”“居在何地？”雲：“求糧用在臺山。”翻質著雲：“師何戾止？”答曰：“聞此有金剛窟，故來隨喜。”翁曰：“師困耶１答曰：“否。”曰：“既不困憊，何輒睡乎？”著曰：“凡夫昏沉，胡可怪哉？”曰：“師若昏沉，可去啜煮羈乎？”翁指東北，見精舍相距數步餘翁牽牛前行，著躡躅而隨。至寺門，喚均提三聲，童子應唯開闔，年可十四五，垂髮齊眉，衣褐襦。牽牛入寺，見其地盡是琉璃，堂舍廊廡皆耀金色。其間華靡，非人間之制度。翁踞白牙牀，指錦墩揖著坐。童子捧二甌茶，對飲畢。擎玳瑁器，滿中酥酪，各賦一起。著咽之，如有所證，神府明豁，悟宿事焉。翁曰：“師出家來，何營何慮乎？”答曰：“有修無證，大小二乘，染指而已。”曰：“未知初出家時求何心？”著雲：“求大乘菩提心。”曰：“師以初心修即得。”又問“齒臘幾何”？“三十一矣”。翁雲：“師之純淑，年三十八則其福根罧殖此地而榮茂歟？且徐徐下山，好尋道路，勿傷厥足。吾年老朽，從山外來，困極欲偃息也。著請寓一宵可乎？”曰：“不可。緣師有兩伴相隨，今夜不見師歸，憂愁曷已？此乃師有執情在。”著曰：“瞿曇弟子有何執處？雖然有伴，不顧戀他。”又問：“持三衣否？”曰：“受戒已來持之。”曰：“此是封執處。”著曰：“亦有聖教在。若許住宿，心念舍之。脫有強緣，佛故聽許。”曰：“若依小乘，無難不得舍衣。宜從急護。”翁拂襟投袂而作，著亦趨行。翁曰：“聽吾宣偈；一念淨心是菩提，勝造恆沙七寶塔。寶塔究盡碎爲塵，一念淨心成正覺。”著俯聽凝神，謝曰：“蒙宣密偈，若飲醍醐。容入智門，敢忘指決。丈人可謂知言，銘刻心府。”翁喚均提可送師去。臨行拊背曰：“好去。”著再折腰，與童子駢肩齊步，至金剛窟前，問童子：“此何伽藍，不懸題額？”童子指金剛窟反問著雲：“伊何窟乎？”曰：“先代相傳，名金剛窟”童子曰：“金剛下有何字？”著惟忖少選曰：“金剛下有般若。”童子颭爾：“適入者般若寺也。”著攜童子手，揖顧而別。童子瞠目視著，如欲吐辭。著曰：“送我，可以言代縞帶與玉玦乎？”童子遂宣偈■雲：“面上無瞋供養具，口裏無瞋吐妙香，心裏無瞋是珍寶，無染無垢是真常。”偈終，恍惚之間，童子及聖寺俱滅，唯見山林土石。緓緓盈懷，歔欷不已，嘆曰：“緒言餘論，若笙鏞之末響，猶在乎耳。”諦觀山翁立處，有白雲苒苒涌起，去地尋常許，變成五色雲霓，上有大聖乘師子而諸菩薩圍繞。食頃，東方白雲一段，漸遮菩薩面，羣像與雲偕滅。著倏見汾州菩提寺主僧修政等六人，相將還至窟前，作禮。忽聞山石振吼，聲如霹靂，諸僧奔走。良久，寂無所睹。著遂陳遭遇，六人悔責不見聖容，咫尺綿邈，知罪障之屏翳歟！著遂隱此山而終。元和中門人文一追述焉。
○唐真定府普化傳
釋普化，不知何許人也。受性殊常，且多真率，作爲簡放，言語不拘。躬事盤山積禪師，密密指教，深入堂奧，誡令保任，而發狂悖。嘗與臨濟玄公相見，乃對之以之驢鳴，旁侍無不哂笑。有時歌舞，或即悲號。人或接之，千變萬態，略無恆度。一日，擎挾棺木巡街，？戶告辭雲：“普化明日死去。”時視之知不可訾。趙人相率隨送出城東門，而揚言曰：“今日葬，不合青烏。”經二日出南門，人亦隨送，又曰：“明日方吉。”如是西門北門，出而還返，人煩意擔一旦坐於郊野，如入禪定焉。禪宗有著述者，以其發言先覺，排普化爲散聖科目中，言非正員也矣。
○唐漢州棲賢寺大川傳（法鮍）
釋大川，不知何許人也，沉默自居，節操彌厲。戒無■穴，言不浪施。於漢州棲賢寺行四聖種法，克苦既增，川也其樂也泄泄。綿竹之人無夙少，率皆宗奉。及乎終也，臥於寺外，白衣具牀榻，相率舁歸寺中，務營喪禮。方當屍舉，無何雙鹿引前若騶導焉。始履門閾，寺額奮然隕地，遠近驚歎。又此山靈異，不容粗鄙。有僧深藏者，不謹願，多所違犯。神人擲于山下可七裏許，唯傷足指。從此無不悛革守戒者。大曆初北山變成黃金色，上有樓閣，菩薩行道。斯須之間，萬形千狀。川素居此寺，與地俱靈，留影供養，如事靈祠焉。次閩城法炯者，未詳何許人也，行頭陀法，克苦克勤，激勸閩人，辭氣剛直。聞海壇練門江內有巨鍾，相傳雲昔有人往廣州慕鑄，信鼓鉅艦至此，忽值風濤沉溺。每月望日，其潮大至，水退，其？牢乃出，可容一人從中穿過，約其周圍徑一丈餘。大曆中鮍欲出此鍾，先於開元寺設犬會齋誦咒，令一小僧詣龍宮乞鍾於人世，擊扣以警晨昏。小僧見海神曰：“我惜以鎮海。”別與小珠三顆爲信，當爾時小僧有如夢覺，珠在手焉。
○唐西域難陀傳
釋難陀者，華言喜也，未詳種姓何國人乎。其爲人也，詭異不倫，恭慢無定。當建中年中，無何至於岷蜀，時張魏公延賞之任成都，喜自言我得如幻三昧，嘗入水不濡，投火無灼，能變金石，化現無窮。初入蜀，與三少尼俱行，或大醉狂歌，或聚衆說法，戍將深惡之，亟令擒捉。喜被捉隨至，乃曰：“貧道寄跡僧門，別有藥術。”因指三尼曰：“此皆妙於歌舞。”戍將乃重之，遂留連爲置酒肉，夜宴，與之飲唱。乃假襦褲巾櫛，三尼各施粉黛，並皆列坐，含睇調笑，逸態絕世。飲欲半酣，喜謂尼曰：“可爲押衙蹋舞乎？”因徐進對舞，曳練迴雪，迅起摩趺，伎又絕倫。良久曲終而舞不已，喜乃咄曰：“婦女風邪？”喜忽起取戍將刀，衆謂酒狂，坐者悉皆驚走。遂斫三尼頭，皆踣於地，血及數丈。戍將大驚，呼左右縛喜。喜笑曰：“無草草也。”徐舉三尼，乃筇竹杖也，血乃向來所飲之酒耳。喜又卻坐飲宴，別使人斷其頭，釘兩耳柱上，皆無血污。身即坐於席上，酒巡到即瀉入斷處，面色亦赤，而口能歌舞，手復擊掌應節。及宴散，其身自起，就柱取頭安之，輒無瘢痕。時時言人吉凶事，多是謎語，過後方悟。成都有人供養，數日，喜忽不欲住，乃閉關留之。喜即入壁縫中，及牽之漸入，唯餘袈裟角，逡巡不見。來日見壁盡僧影，其狀如日色，隔日漸落。經七日，空有墨跡。至八日，墨跡已滅。有人早見喜已在彭州界。後終不知所之。
系曰：難陀之狀跡爲邪正邪？而自言得如幻三昧，與無厭足王同此三昧者，即諸佛之大定也。唯如幻見如幻，不可以言論分境界矣。四神通有如幻通，能轉變外事。故難陀警覺庸蜀之人，多尚鬼道神仙。非此三昧，不足以化難化之俗也。
○唐壽州紫金山玄宗傳
釋玄宗，姓吳氏，永嘉人也。少時出塵，氣度寬裕，於本部永定山寶壽院依常靜爲師。照得戒已還，諸方遊學，抵江陵謁朗禪師門，若真金之就冶焉。決了疑貳，復振錫他行。見紫金山悅可自心，留行禪觀。此山先多虎暴，或噬行商，或傷樵子。避苛政者，哭婦堪哀。從宗卜居，哮闞絕跡，自邇入山者無憚矣。一日，禪徒擁集，見一老父趨及座前，拜跪勤悖宗問：“子何人邪？”答雲：“我本虎也，在此山中，食啖衆生。因大師化此，冥回我心，得脫業軀，已生天道，故來報謝。”折旋之頃，了無所見。以大曆二年囑別門徒，溘然化矣。春秋八十六，二月入塔，立碑存焉。
○唐袁州陽歧山廣敷傳
釋廣敷，俗姓鄭，南燕人也。少依京望大德思浩下，承乎法訓。登戒畢，遊嵩、少、兩京，遇神會禪師，大明玄旨。至宜春陽歧山掛錫，是中峯巒積翠，洞穴涉幽，芝菌之苗，參於草卉。敷終日瞑目，木食度辰。時有峨冠羽帔，馭鶴驂鸞者，始則年往倏來，後則登庵造膝。其仙客所到，必輕雲薄霧，隨步而至。擁從者天丁力士令遠去，對晤談論移晷。其後道化既成，於貞元元年三月四日入滅，春秋九十一雲。
系曰：神仙道異，談論豈同乎？通曰：“昔小有真人能談空理，方諸山神仙建浮圖者信崇佛道，止不削染，號在家菩薩。又雪山諸仙善五明論求度者同也。然其相似道，必須甄簡。若西域二十諦中五唯量五大，與釋氏法名同。所計天殊，良難區別哉。”
○唐鄧州烏牙山圓震傳
釋圓震姓陳，中山人也。少警寤而尚學，入庠序，研究《五經》。倏遇雲遊沙門寓宵，其父爲州衙吏，酷有道心，留是僧供施。震禮奉其僧，聽其談道，頗覺入神。舍儒典，披釋經，頓辭所愛，往白磁山，禮智幽爲師受教。後遇荷澤禪師得法，隱南陽烏牙山。先是山中多巨蛇，澤穴有毒龍，鄉人患之。及震居此，二物潛蹤。曾有一人形服且異，致拜乃曰：“我在此已二百歲，今感無心之化，絕慮之修，吾曹冥感超升，可非師之力歟１貞元六年終，享齡八十六，弟子奉全身入塔焉。
○唐池州九華山化城寺地藏傳
釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成軀，頂聳奇，骨特高，才力可敵十夫。嘗自誨曰：“《六籍》寰中，三清術內，唯第一義與方寸合。”於時落髮涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，睹九子山焉。心甚樂之，乃徑造其峯，得谷中之地，面陽而寬平。其土黑壤，其泉滑甘，巖棲澗汲，趣爾度日。藏嘗爲毒螫，端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥曰：“小兒無知，願出泉以補過。”言訖不見，視坐左右間
贛然，時謂爲九子山神爲涌泉資用也。其山天寶中李白遊此，號爲九華焉。俗傳山神，婦女也。其峯多冒雲霧，罕曾露頂歟。藏素願持四大部經，遂下山至南陵，有信士爲繕寫，得以歸山。至德年初，有諸葛節率村父自麓登高，深極無人，雲日鮮明，居唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米，烹而食之。羣老驚歎曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。”相與同構禪宇，不累載而成大伽藍。建中初張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋，其徒且多，無以資歲。藏乃發石得土，其色青白，不磣如面，而供衆食。其衆請法以資神，不以食而養命。南方號爲枯槁衆，莫不宗仰。龍潭之側有白？硎，取之無荊以貞元十九年夏，忽召衆告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鍾嘶嗄，加趺而滅。春秋九十九。其屍坐於函中，洎三稔開將入塔，顏貌如生，舉舁之動骨節，若撼金鎖焉。乃立小浮圖於南臺，是藏宴坐之地也。時徵士右拾遺費冠卿序事存焉。大中中僧應物亦紀其德哉。
○唐婺州金華山神暄傳
釋神暄，俗姓留，建陽人也。幼而沈靜，非問不言。客遊婺女，入開元寺，志願出家焉。無何，本郡太守入寺訪其師，見暄神彩朗練。太守善相人也，顧之數四，且曰：“是子真出塵之器，異日承受深法，千衆圍繞，必超上果，非凡氣也。”乃誦《七佛俱胝神咒》，昏曉不絕。納戒畢，於金華山北洞，百家巖有石穴，暄居中止息，不構庵室，作露地頭陀，復無牀榻。然有神人吐紫色雲氣而高覆之。遐望冉冉，猶獨柱觀焉。其神人時來問道，拱手白暄曰：“赤松洞之東峯有林泉卓異，師可居之否？”暄隨請往住，數年越多徵瑞。貞元二年遇志賢禪師，問暄如此持誦，魔事必生。欲滅魔怨，須識身本。身本既真，無魔無佛，豁然開悟，理事俱成，神咒功倍。元和八年，範鰎中丞知仰，遣使齎乳香氈罽器皿施暄，並回施現前大衆。次中書舍人王仲請於大雲寺爲衆受菩薩戒。十二載，平昌孟簡尚書自會稽甄請，不赴。八月，俄回舊山，人莫詳測。倏雲示滅，春秋七十六。弟子建塔焉。一雲暄在金華山北，多寒少陽。神人問曰：“師須何物？”曰吾在山之陰，苦於凜冽。”神曰：“小事耳。”至夜聞暄闐之聲，明旦見一小峯移矣。
○唐澧州開元寺道行傳
釋道行，姓楊，桂陽人也。自生已來，神府聰利，肌體冰雪如也。年甫十二，心誓慕道，於南嶽般若道場受學，於鍾陵求訣，自默證法，號自在三昧。由此布納蒲鞋，用資殘息而已。就澧陽西南，伐木爲室，方丈而居，虎豹多伏於牀榻之間。後有齎材植，爲營堂宇，曾未浹旬，一皆周具。視之，寂無人焉，始知鬼神舍材輸力也。太守苦召居州治開元寺，未久。元和十五年終，年六十九，焚舍利建塔焉。
○唐徐州安豐山懷空傳
釋懷空，姓梁氏，閬州人也。幼適本州耆闍山廣福院削染。得戒之後，遊方慕學，於大寂禪法洗然明暢。後至彭城安豐山掛錫宴默，不數載間，成大伽藍。嘗有一僧乘空而至，繞垣牆不息。或躡蓮花，或時履地，人鹹瞻睹。數日之後，禮辭空，且曰：“我三五稔卻來依附。”言訖不見。空以興元元年滅度，春秋八十八。長慶元年二月，方遷入塔雲。
○唐洛京慧林寺圓觀傳
釋圓觀，不知何許人也。居於洛宅，率性疏簡，或勤梵學，而好治生。獲田園之利，時謂之空門猗頓也。此外施爲絕異，且通音律，大曆末，與李源爲忘形之友。源父
憕居守，天寶末陷於賊中，遂將家業舍入洛城北慧林寺，即憕之別墅也；以爲公用無盡財也。但日給一器，隨僧衆飲食而已。如此三年，源好服食，忽約觀遊蜀青城、峨眉等山洞求藥。觀欲遊長安，由斜谷路。李欲自荊入峽，爭此二途，半年未決。李曰：“吾已不事王侯，行不願歷兩京道矣。”觀曰：“行無固必，請從子命。”遂自荊上峽，行次南浦，泊舟，見數婦女眥達錦榼，負罌而汲。觀俯首而泣曰：“某不欲經此者，恐見此婦人也。”李曰：“自上峽來，此徒不少，奚獨泣爲？”觀曰：“其孕婦王氏者，是某託身之所也。已逾三載，尚未解襓，唯以吾未來故。今既見矣，命有所歸，釋氏所謂循環者也。請君用符咒遺其速生，且少留行舟，葬吾山谷。其家浴兒時，亦望君訪臨。若相顧一笑，是識認君也。後十二年當中秋月夜，專於錢塘天竺寺外，乃是與君相見之期也。”李追悔此之一行，致觀到此，哀慟殆絕。召孕婦告以其事，婦人喜躍還。頃之，親族畢集，以枯魚濁酒饋於水濱。李往授符水。觀具其沐浴，新其衣裝。觀其死矣，孕婦生焉。李三日往看新兒，襁抱就明，果致一笑。李泣具告王氏。王氏厚葬觀。明日李回棹歸慧林寺，詢問弟子，方知已理命矣。李常念杭州之約。至期，到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽聞葛洪井畔有牧童歌《竹枝》者，乘牛扣角，雙髻短衣，徐至寺前，乃觀也。李趨拜曰：“觀公健否？”曰：“李公真信士。我與君殊途，慎勿相近。君俗緣未盡，但且勤修不墮，即遂相見。”李無由序語，望之然。觀又歌《竹枝》，杳嫋前去，詞切調高，莫知所謂。嘆曰：“真得道之僧也！咫尺懸隔，聖凡路殊，諒有之乎？”初源忿父遇害賊庭，時方八歲，爲羣賊所虜，流浪南北，展轉人家，凡六七年，歸於近親。代宗聞之，授河府椽。源遂絕酒肉，不婚娶，不役僮僕，常依慧林寺，寓一室，隨僧齋食。先命冗其野以備終制，時時往眠其間。至於榮辱是非，一皆均等也。時相國李公德裕表薦之，遂授諫
議大夫。於時源已年八十餘矣，抗表不起。二年而卒，長慶二年也。
系曰：圓觀未死先寄胎者，聞必不信。何耶？違諸聖教也。嘗聞閩尼多許族姓家婦女爲兒，雲便來也。及終，有以朱題髀，當日有家生子，身有赤文“便來”二字焉。此類亦多。莊子所謂“曲士不可與語道者，束於教也”。其或竺乾異計有教未來，佛或別會曾談，見有我宗自許。若然者未可定執已行之教矣。其如觀也果證高深，同《智論》中多種不思議也，心思言議，千里難追矣。
○唐江州廬山五老峯法藏傳
釋法藏，俗姓周氏，南康人也。稚齡爽俊，始研尋史籍，而於醫方明得其工巧，同支法存之妙用焉。有門僧臥疾，幾雲不救，藏切脈處方，信宿平復。其僧多接談玄，自爾萌出塵之意。年已長矣，懇辭親，投本郡平田山寶積院從願師下受教，納戒。後遊謁大寂禪師，言喻若石之投水。袺然北下廬山登五老峯，愛其靈異，獨止寒林，採橡慄，掬溪澗，聊延形氣，而止數年。有二仙乘雲而來，終日談論，或留宵宿，或經月不來，或繼日而至。他人有見者，旁說不同。及乎學僧臻萃，全無蹤跡。又一日告辭藏雲：“且歸山去，師當好祝”由是道且馨香，檀越共營一院。寶曆中示滅，年八十二。其年三月四日入塔雲。
系曰：藏隱五老峯時，二仙來終日談論者，何？通曰：“昔劉向輯《列仙》雲：‘若干人見於內典歟。’又裴、周、桐柏三真人弟子，各半學佛法，可非來問道乎？《詩》中草蟲之應阜螽同也。”
○唐洛陽香山寺鑑空傳
釋鑑空，俗姓齊，吳郡人也。少小苦貧，雖勤於學而寡記持。壯歲爲詩，不多靡麗。常困遊吳楚間，已四五年矣。干謁侯伯，所潤無幾。錢或盈貫，則必病生，用罄方差。元和初遊錢塘，屬其荒儉，乃議求餐於天竺寺。至孤山寺西，鈋甚不前，因臨流雪涕，悲吟數聲。俄有梵僧臨流而坐，顧空笑曰：“法師秀才，旅遊滋味足未？”空曰：“旅遊滋味則已足矣。法師之呼，一何乖謬？”蓋以空未爲僧時名君房也。梵僧曰：“子不憶講《法華經》於同德寺乎？”空曰：“生身已四十五歲矣，盤桓吳楚間，未嘗涉京口，又何洛中之說？”僧曰：“子應爲飢火所燒，不暇憶故事。”遂探囊出一棗，大如拳許，曰：“此吾國所產，食之者，上智知過去未來事，下智止於知前生事耳。”空飢極食棗，掬泉飲之。忽欠呻，枕石而寢，頃刻乃悟，憶講經於同德寺如昨日焉。因增涕泣，問僧曰：“震和尚安在？”曰：“專精未至，再爲蜀僧矣。今則斷攀綠也。”“神上人安在？”曰：“前願未滿。”“悟法師焉在？”曰：“豈不記香山石像前戲發大願乎？若不證無上菩提，必願爲赳赳貴臣。昨聞已得大將軍矣。當時雲水五人，惟吾得解脫，獨汝爲凍餒之士也。”空泣曰：“某四十許年日唯一餐，三十餘年擁一褐，浮俗之事決斷根源。何期福不完乎，坐於飢凍１僧曰：“由師子座上廣說異端，使學空之人心生疑惑。戒珠曾缺，羶氣微存，聲渾響清，終不可致。質傴影曲，報應宜然。”空曰：“爲之奈何？”僧曰：“今日之事，吾無計矣。他生之事，警於吾子焉。”乃探鉢囊取一鑑，背面皆瑩徹，謂空曰：“要知貴賤之分，修短之期，佛法興替，吾道盛衰，宜一鑑焉。”空覽照久之，謝曰：“報應之事，榮枯之理，謹知之矣。”僧收鑑入囊，遂挈而去，行十餘步，旋失所在。空是夕投靈隱寺出家，受具足戒。後周遊名山，愈高苦節。大和元年詣洛陽，於龍門天竺寺遇河東柳？，親說厥由向？。？聞空之說，事皆不常，且甚奇之。空曰：“我生世七十有七，僧臘三十二，持鉢乞食，尚九年在世。吾舍世之日，佛法其衰乎？”？詰之，默然無答。乃索？筆硯，題數行於《經藏》北垣而去。曰：“興一沙衰恆河沙，兔而置，犬而籋，牛虎相交與角牙，寶檀終不滅其華。”
系曰：食梵僧之棗而知宿命者，與茹雪山之藥解諸國言音同也。覽鑑而知吉凶者，與窺圓澄塗麻掌同也。食棗臨鑑，豈偶然耶？非常人之遇也。其空公題讖而答，塞柳？之問，驗在會昌之毀教矣。時武宗勒僧尼反俗，計二十萬七千餘人，坼寺井蘭若共四萬七千有奇，故云“興一沙衰恆河沙，兔在置，犬仍籋”，言殘害之甚。乙丑毀法，丙寅厭代，佛法喻寶檀之樹，終不絕其華花芬馥，故云也。苟非異人，何以藏往考來之若是乎？
○唐廣州羅浮山道行傳
釋道行，姓梅氏，會稽人也。父爲越州衙吏。行弱齡知書，比成造秀。有僧分衛，行接之談道，頗精禪觀，遂求出家。至四明山保壽院智幽所，稟訓進修，拾薪汲水。後遊南嶽，聞江西大寂道化，往親附焉。思養聖胎，見羅浮奇異，高三千丈，有七十石室，七十二長溪。仙人仙禽，玉樹朱草，生於上，半入海中。行居於石室，默爾安禪。然或山精水怪，往往驚鳴，行視之篾如也。有老人容貌端正，衣冠華楚，再拜稽顙雲：“我居此中僅二百載，今因師住，冥感匪躬，逍遙脫苦，歸人趣受樂矣。”其感物多此類也。寶曆九載疾終，春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。
○唐潞州普滿傳
釋普滿者，未知何許人也。於汾晉間，所爲率意，不拘僧體，或歌或哭，莫喻其旨。以言斥事，往必有徵，故時人以強練萬回待之。或入稽胡，激勸修善，至有罷弋獵者。建中初，於潞州佛舍中題詩數篇而亡去。所記者雲：“此水連涇水，雙朱血滿川。青牛將赤虎，還號太平年。”題後，人莫能知。至朱？爲涇源叛徒推擁，駕幸奉天。於時天下徵兵，關輔賊據，圍逼連戰，人方解悟。此水者，？也。涇水者，涇州來兵始亂也。雙朱，？與膎也。青牛者，興元元年乙丑。乙木青也。醜，牛也。其年改元貞元，至二年丙寅，丙火赤也，寅虎也，至是賊始平，故曰還號太平年也。
○唐江陵府些些傳（食油師）
釋些些師，又名青者，蓋是不與人交狎，口自言些些，故號之矣。德宗朝，於渚宮遊，衣服零洛，狀極憨癡，而善歌《河滿子》。縱肆所爲，故無定檢。嘗遇醉伍伯，伯於塗中辱之，抑令唱歌。些便揚音揭調，詞中皆訐伍伯從前陰私惡跡，人所未聞事。伍伯慚惶，旁聽之者知是聖僧，拜跪悔過焉。貞元初，多入市肆，聚羣小隨逐，楚人以興笑本矣。後不測其終。次有僧憨狂，遊行無度。每斷中，唯食麻油幾升。如見巨器盛施之，則喜。荊渚一家特召啜麻膏，是日又在湖南齋，分身應供，號食油師焉。
系曰：些之聲爲商爲羽耶？通曰：“傳家採錄，其例有二：一則按文不音，二則口授知韻。今得些者，按文也。若楚詞聲餘則蘇個切也，若山東言少，則寫邪切焉。此師荊楚間事也，其二音以聽來教，此名同鳥獸之自呼也。
○唐吳郡義師傳（證智薦福寺老僧）
釋義師者，不知何許人也。狀類風狂，語言倒亂。貞元初，巡吳苑乞丐，事多先覺，人以此疑之。市肆中百姓屋數間，義師輒操斧斫劑其檐，禁之不止。其人素知其神異，禮白之曰：“弟子藉此生活，無壞我屋。”回顧曰：“汝惜乎？”投斧而去。其夜市火連芺而燎，唯所截檐屋數間存焉。好止廢寺中，無冬夏常積聚壞幡蓋、木佛像，悉代薪炭。又於煨火燒炙鯉魚，而多跳躍，灰坌瀰漫。撫掌大笑，不具匕箸而食。面垢不璟，璟之輒陰雨，吳人以爲占候。及將死也，飲灰汁數十斛，乃唸佛而坐，士庶觀之，滿七日而死。時盛暑，色不變，支不摧。百姓舁出郊外焚之。又京兆安國寺僧事蹟不常，熟地而燒木佛。所言人事，必無虛發。此亦不測之僧也。複次京師永壽寺釋證智，不詳生族。貞元中於京寺多發神異，而衆罔知。或畫在張瀆蘭若治田，夜歸寺中。其蘭若在漢陰金州，相距京甸七百里焉。時號智禪師，比之長足安、法雲公也，皆能致遠於瞬息間，道家謂之縮地脈而能陟遐矣。若於色塵作神變，雖遠而近也。次薦福寺老僧，專務誦持，罕有盻缺，言未兆事，來如目擊。大和初，相國韋公處厚好重空門，逐月別召名德僧食。老僧見韋新登庸，曰：“大奇，相公得如此好滅度處。”人皆不喻，後因奏對於文宗御前，疾作，僵仆殿階，及扶舁出殿門，氣已絕矣。方驗老僧言，死在內殿中，故云好滅度處。即開成中也。後不知其終。
○唐唐州雲秀山神鑑傳
釋神鑑，姓韓氏，潯陽人也。稚歲淳靜，而不雜羣童。父爲齊安掾，且歸心釋氏，嘗於廨署陳像設，命僧徒讚唄揚音，法樂俱作。鑑則喜色盈顏，隨僧不捨，求願出家。父母無計阻之，潛投東林寺貞素律師下修學。後講通《大涅槃經》義，乃南格豫章，參大寂禪師。續於懷安西北山居焉。是山先是猛獸旁午，率多作害。從鑑居之，虎災弭息，遠近稱之。忽有戴平?男子，望法座致禮勤重，倏爾無蹤。七日後有冠裳宛異者，於方丈前升空宣言曰：“此大師者，真法寶也。開人天眼目，故來報之。”其徒聞見，知鑑道高。會昌四年入滅，八月十五日藏之於塔。凡得道之人，地神報空神，展轉至於有頂，於斯見矣。
○唐天台山國清寺清觀傳（物外）
釋清觀，字明中，臨海人也，姓屈氏。初誕彌，手足指間有幕蹼屬相著焉，佛經所謂綱漫相也。迨爲童孺，神俊挺然，乃有出塵之志。遂詣國清寺，投元璋律師執侍瓶鉢，非父母不沮之，若迦樓羅鳥啄幾萬重圍矣。年十八，納形俱法，良由善根深殖，悟解天然，臺嶺教文，洞明三觀，兼得深定，神異通感，皆莫我知。少覽百家，彌通三教。仍善屬文，長於詩筆。凡其邦伯軒，皆響風造謁，觀則持重若嚴君焉。見則畏伏，只就凡杖以待貴士。或施財寶，皆回入常住，罄無私畜。或曰：“貴人所施皆充別施，何不已用耶？”對曰：“恨未能捨頭目，況世財乎？”大中初，天下寺剎中興，觀入京請大鐘歸寺鳴擊，並重懸鯩額，則集賢院學士柳公權書題也。柳復有《詩序》，送其東歸。復請《藏經》歸寺。大中癸酉，江表荐饑，殍踣相望，觀遂並糧食施之。又山僧物外度荒，自入室禪定，謂弟子曰：“汝如不死，至禾黍熟時，當以磬引我出。”果如其言，明歲方從定起矣。一旦溪南人命觀齋食，可去寺二十里餘。其夜溪澗泛溢，無人可渡，謂觀不來。頃克而至，且無淹溼，作用可知也，人皆異之。遠近瞻禮，日別盈滿，喧擾可厭，乃逃往翠屏山蘭若獨棲。續天台山衆列請爲僧正，乃佯狂隱晦。州牧杜雄遂奏昭宗宣賜紫衣，觀聞之，若愁思不樂。後無疾而終焉。
○唐洪州黃砨山希運傳
釋希運，閩人也。年及就傅，鄉校推其慧利。乃割愛投高安黃砨山寺出家。迨成長也，身量減王商裁一尺所，額間隆起，號爲肉珠。然倜儻不羈，人莫輕測。而乃觀方入天台，偶逢一僧偕行，言笑自若。運偷窺之，其目時閃爍，爛然射人。相比而行，截路巨溪，泛泛涌溢，如是捐笠倚杖而止。其僧督運渡去，乃強激發之曰：“師要渡自渡。”言訖，其僧褰衣躡波，若履平陸，曾無沾溼，已到他岸矣。回顧招手曰：“渡來。”運戟手訶曰：“咄，自了漢，早知必斫汝脛。”其僧嘆曰：“真大乘法器，我所不及。縱能傷我，只取辱焉。”少頃不見。運惝恍自失。及薄遊京闕，分衛及一家門，屏樹之後聞一姥曰：“太無厭乎？”運曰：“主不訬賓，何無厭之有？”姥召入，施食訖。姥曰：“五障之身忝嘗禮惠忠國師來。勸師可往尋百丈山禪師所，惜巍巍乎堂堂乎真大乘器也。”運念受二過，記？攸同，乃還洪井見海禪師，開了心趣，聲價彌高。徇命居黃砨精舍，昇平相裴公休欽重躬謁，有詩贈焉。“曾傳達士心中印額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。願欲事師爲弟子，不知將法付何人１則裴相得法，出運之門。以大中中終於所住寺，鯩諡斷際禪師，塔名廣業，《語錄》而行於世。