子貢問於孔子曰：“昔者齊君問政於夫子，夫子曰：‘政在節財。’魯君問政於夫子，子曰：‘政在諭臣。’葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在悅近而遠來。’三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也。齊君爲國，奢乎臺榭，淫於苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財。魯君有臣三人，孟孫叔孫季孫三也內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣。夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠。此三者所以爲政殊矣。詩云：‘喪亂蔑資，曾不惠我師，’蔑無也資財也師衆也夫爲亡亂之政重賦厚斂民無資財曾莫肯愛我衆此傷奢侈不節，以爲亂者也；又曰：‘匪其止共，惟王之邛。’止止息也邛病也讒人不共所止息故惟王之病此傷奸臣蔽主以爲亂也；又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸。’離憂也瘼病也言離散以成憂憶禍亂於斯歸於禍亂者也此傷離散以爲亂者也。察此三者，政之所欲，豈同乎哉！”

孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉。一曰譎諫，正其事以譎諫其君二曰戇諫，戇諫無文飾也三曰降諫，卑降其體所以諫也四曰直諫，五曰風諫。唯度主而行之，吾從其風諫乎。”風諫依違遠罪避害者也

子曰：夫道不可不貴也。中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，此說陪道失義不宜說得道之意而云禮賢不與上相次配又文子無禮賢之事中行文子得罪於晉出亡至邊從者曰謂此嗇夫者君子也故休馬待駿者文子曰吾好音以子遺吾琴好佩子遺吾玉是以不振吾過自容於我者也吾怨其以我求容也遂不入車人問文子之所右執而不殺之孔子聞之曰文子倍道失義以亡其國然得之由活其身而能禮賢以爲宜以然後得也聖人轉禍爲福 ，此謂是與。”若入將死不入得活故曰轉禍爲福

楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：“今荊臺之觀，不可失也。”王喜拊子西之背曰：“與子共樂之矣。”子西步馬十里，引轡而止，曰：“臣願言有道，王肯聽之乎？”王曰：“子其言之。”子西曰：“臣聞爲人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王賞忠而誅諛焉。”王曰：“我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之，何也？”子西曰：“禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以爲歡樂也。”王曰：“善。”乃還。孔子聞之曰：“至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也。”

子貢聞於孔子曰：“夫子之於子產晏子，可爲至矣。敢問二大夫之所爲，目夫子之所以與之者。”孔子曰：“夫子產於民爲惠主，於學爲博物；晏子於君爲忠臣，而行爲恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。”

齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之 ，使使聘魯，問孔子。孔子曰：“此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應至矣。’急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水爲災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗。”景公曰：“聖人之言，信而徵矣。”

孔子謂宓子賤曰：“子治單父衆悅，子何施而得之也？子語丘所以爲之者。”對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀。”孔子曰：“善小節也，小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣。中節也，中人附矣，猶未足也。”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道。”孔子嘆曰：“其大者，乃於此乎，有矣。昔堯舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也。”

子貢爲信陽宰，將行，辭於孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜也少而事君子，豈以盜爲累哉？”孔子曰：“汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜。盜非竊財之謂也。吾聞之知爲吏者，奉法以利民，不知爲吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢。揚人之惡，斯爲小人。內不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉。”

子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑曰：“善哉由也，忠信而寬矣。”至廷曰：“善哉由也 ，明察以斷矣。”子貢執轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚闢，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！”