孔子學琴於師襄子。襄子曰：“吾雖以擊磬爲官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其爲人也。”有間，曰：“孔子有所謬然思焉，謬然深思貌有所睪然高望而遠眺。”眺見也。睪羊益反。眺他吊反曰：“丘迨得其爲人矣，近黮而黑，黮黑貌。黮敕感反頎然長，頎長貌。頎渠希反曠如望羊，曠用志廣遠望羊遠視也奄有四方，奄同也文王之時三分天下有其二後周有四方文王之功也非文王其孰能爲此。”師襄子避席葉拱而對曰：“葉拱兩手薄其心也君子聖人也，其傳曰文王操。”

子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以爲節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城。故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心也，暴厲之動，不在於體也。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存於體，夫然者乃所以爲亂之風。昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’得其時阜盛也唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而弗忘。殷紂好爲北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今王公大人舉以爲誡。夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂爲天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎。由今也匹夫之徒，曾無意於先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。夫子曰：“過而能改，其進矣乎。”

周賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰：“夫武之備誡之以久，何也？”武謂周武備誡擊鼓警衆也對曰：“病疾不得其衆。”病憂也憂恐不得其士衆之心敬者也“詠歎之，淫液之，何也？”淫液歆淫滋味對曰：“恐不逮事。”言汲汲欲及此安民和衆事“發揚蹈厲之已蚤 ，何也？”厲病備戒雖久至其發作又疾對曰：“及時事。”欲令事及其時“武坐致右而軒左，何也？”右膝至地左膝不至地也對曰：“非武坐。”言無武坐“聲淫及商，何也？”言聲歆淫貪商對曰：“非武音也。”武王之事不得已爲天下除殘賊非苟貪商孔子曰：“若非武音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。”孔子曰：“唯，丘聞諸萇弘，若非吾子之言是也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備誡之以久，則既聞命矣。敢問遲矣而又久立於綴，何也？”子曰：“居，吾語爾。夫樂者，象成者也。象成功而爲樂語魚據反總幹而山立，武王之事也；總持幹若山立不動發揚蹈厲，太公之志也；志在鷹揚武亂皆坐，周邵之治也。武亂武治皆坐而以象安民之事也且夫武始成而北出，再成而滅商，三成而南反，誅紂已而南也四成而南國是疆，言有南國以爲疆界五成而分陝，周公左，邵公右，分東西而治也六成而復綴，以崇其天子焉。以象尊天子也六成謂舞之節解也衆夾振焉而四伐，所以盛威於中國；夾武王四面會振威武四伐者伐四方與紂同惡也分陝而進，所以事蚤濟；所以分陝而蚤進者欲事蚤成久立於綴，所以待諸侯之至也。今汝獨未聞牧野之語乎，武王克殷而反商之政，未及下車，則封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車又封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，武王伐殷封其子祿父武王崩祿父叛周公誅之封微子於宋以爲殷後祿父不成殷後故成言之封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位，商容商之禮儀其位舊居也傳說多以商容爲殷之賢人或使箕子求商容乎行猶索也庶民弛政，解其力役之事。弛屍紙反庶士倍祿。既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘，牛散之桃林之野而弗復服。桃林西方塞也華胡化反車甲則釁之，而藏之諸府庫，以示弗複用。倒載干戈而包之以虎皮，將率之士，使爲諸侯，命之曰鞬橐，言所以藏弓矢而不用者將率之士力也故使以爲諸侯爲之鞬橐也。將即亮反率徒對反鞬居言反然後天下知武王之不復用兵也。散軍而修郊射，郊有學官可以習禮左射以狸首，右射以騶虞，而貫革之射息也；左東學右西學狸首騶虞所爲節也裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍；袞冕之屬通謂之裨冕脫劍解劍也賁符分反郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝覲然後諸侯知所以臣；耕籍然後民知所以敬親。親耕籍田所以奉祠祀之粢盛六者天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，食已飲酒謂之酳也酳音胤冕而總幹，親在舞位所以教諸侯之弟也。如此則周道四達，禮樂交通。夫武之遲久，不亦宜乎。”