子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤？何也？爲玉之寡而？多歟？”？石似玉？眉巾反孔子曰：“非爲玉之寡故貴之，？之多故賤之。夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也；縝密以慄，智也；縝密緻塞貌慄堅也縝之忍反致直利反廉而不劌，義也；割而有廉隅而不割傷也劌呼外反垂之如墜，禮也。禮尚謙卑叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣。詘斷絕貌似樂之息。詘曲勿反瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；瑜其忠美者也孚尹旁達，信也；孚尹玉貌旁達言似者無不通氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；精神本出山川是故地也圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

孔子曰：“入其國，其教可知也。其爲人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，敦厚書之失誣，知遠之失樂之失奢，易之失賊，精微之失禮之失煩，春秋之失亂。屬辭比事之失其爲人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔靜精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣。天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，清明之德在身也則其氣志如神也有物將至，其兆必先。物事也言有事將至必先有兆應之者也是故天地之教，與聖人相參。其在詩曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申，嶽降神靈和氣生申甫之大功也惟申及甫，惟周之翰。’翰幹美其宗族世有大功於周甫侯相穆王制祥刑申伯佐宣王成德教四國於蕃，四方於宣，言能藩屏四國宣王德化於天下也此文武之德；言文武聖德篤佐周家正爲先王良佐成中興之功矢其文德，協此四國，毛詩矢其文德矢陳協和此文王之德也。凡三代之王，必先其令問。詩云：‘明明天子，令問不已，三代之德也。’”令力正反下同

子張問聖人之所以教。孔子曰：“師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已。”子張又問，孔子曰：“師 ，爾以爲必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以必行綴兆，執羽鑰，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。綴知劣反樂上音洛下音嶽聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。夫禮之所以興，衆之所以治也；禮之所以廢，衆之所以亂也。目巧之室，則有隩阼，言目巧作室必有隩阼之位室西南隅謂之隩阼阼階也隩於到反席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也。室而無隩阼，則亂於堂室矣；席而無上下，則亂於席次矣；亂於上席之次第車而無左右，則亂於車上矣；行而無並隨，則亂於階塗矣；升階塗無並隨則階塗亂列而無次序，則亂於着矣。着所立之位也門屏之間謂之着也昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也。”