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沒有，的確，我沒有。我什麼也沒有。請收回你底手罷，我沒有。真可憐呢，也許我比你更爲貧乏。
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當我疲倦的時候，我會停止一切的思慮，頹然默坐，而你，就以往常我所常見的你底姿態，而翱翔在我底眼前了。
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歲暮驚風駭浪之中傳來了消息，帶來了人們底嘶和吼。我們底纖細的神經戰慄了，而日子就一天一天地過去。
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“有一點光麼？”“不，沒有光；那是閃電。”“不，我相信，有了閃電，就會有光的。”房間陰溼而且黑暗，發出一陣黴爛的氣息，好像這不是會有人住的地方，這是一座墳，它將人壓着，埋着，使青年
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醫學是把人類從生物學的立場觀察，研究生體的作用，再把他的病變研究，用物理學的化學的材料及方法來考慮治療的。
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記者此次到歐洲去，原是抱着學習或觀察的態度，並不含有娛樂的雅興，所以號稱世界公園的瑞士，本不是我所注意的國家，但爲路途經過之便，也到過該國的五個地方，在青山碧湖的環境中，驚歎“世界
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關於在歐洲的我國的浙江青田人，記者在瑞士所發的通訊裏，已略有談及，到法後所知道的情形更比較地詳細。
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有獨立觀念的不該做叫花子，做叫花子的似乎就不會有什麼獨立觀念，但是就記者在倫敦所見的許多叫花子，“獨立觀念”和“叫花子”這兩個名詞竟可以聯在一起；有獨立觀念的叫花子，其現象比單純的
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“理想爲事實之母”，這句話好像是很合於真理的，尤其是因爲很耳熟的一句成語，我們往往不假思索地把它認爲確切不變的真理。
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我現在要談談我們的“家長”。稍稍留心中國救國運動的人，沒有不知道有沈鈞儒先生其人。
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魯迅先生常說：“許多往事，知道的人浙漸少了，要是不趕緊寫，實在是可惜的。”但是他的生活，永遠在思想的鬥爭中，似乎無暇記述這些往事，他的願望並沒有充分地達到。
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內容：你如果有福氣獨自坐在窗內，靜悄悄的沒一個人來打擾我，一點鐘，兩點鐘的過去，嘴裏銜着一支菸，躺在沙發上慢慢的噴着煙雲，看它一白圈一白圈的升上，那末在這靜境之內，你便可以聽到那牆角階前的鳴蟲的奏樂...
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從雲岡歸來，天已將黑了，忙了半夜，才把那封信整理好奇上。——說整理，因爲在雲岡的幾夜，已經陸續的寫了不少。
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我剛從某一個大都市歸來。那一個大都市，說得漂亮些，是鄉村的氣息較多於城市的。它比城市多了些鄉野的荒涼況味，比鄉村卻又少了些質樸自然的風趣。
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不知在睡夢裏，還是在半睡半醒的狀態裏，我很清楚的經歷着一場可怕的景象。是夜雲四合，暮色蒼茫的時候。
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“四行孤軍”的最後槍聲停止了。臨風飄蕩的國旗，在羣衆的黯然神傷的悽視裏，落了下來。
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幸虧找到了小石。這一年的夏天特別熱，整個夏天我以麪包和涼開水作爲午餐；等太陽下去，才就從那蟄居小樓的蒸烤中溜出來，噓一口氣，兜着圈子，走冷僻的路到他家裏，用我們的話，“吃一頓正式的
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我們的歷史上，有了好幾次的大規模的“燒書”之舉。秦始皇帝統一六國後，便來了一次燒書。
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高家莊的繡房裏，薰着芸香，燒着銀燭。
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——讀《革命文豪高爾基》二鄒韜奮先生編譯的《革命文豪高爾基》裏敘述了高爾基和列寧的爭論，尤其是關於一九一七年高爾基的《新生活》報的事實，敘述得很詳細。
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一出滑稽劇就此閉幕了！我家鄉有句俗話，叫做“捉住了老鴉在樹上做窠”。這窠始終是做不成的。一個平心甚至無聊的“文人”，卻要他擔負幾年的“政治領袖”的職務。
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偌大的北京城，一年以來，我每星期必到的有三個地方：一處是鐘鼓寺，一處是後局大院，一處是東高房。
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一一知半解的“詩話”北河沿的兩岸，積雪還未全消，我和思永從東華門到鐘鼓寺，沿途喋喋雜談。
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近來因爲要教小孩們白話文法，所以不遠千里的跑到商務印書館去買了一本《白話文文法綱要》，系陳浚介先生的大作，吳研因先生校訂的。
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北京西山碧雲寺後頭，據說有一塊大石，上面刻了一個棋盤。它不是我們平常看到的象棋盤，也不是圍棋盤，而是彈棋盤。相傳這個彈棋盤是距今七百五十年前金章宗用過的。
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常常聽人說，某甲很有涵養，某乙缺乏涵養，如此等等，議論不能說沒有一點道理，但是，實際上卻往往沒有一定的標準。究竟什麼是涵養？符合什麼樣的標準，纔算有涵養呢？對於這個問題，我們和古人
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明代的北京，有一位豪放不羈的文人，自稱爲崑崙山人。據清代孫奇逢的《畿輔人物考》載，此人“姓張名詩，北平人，初學舉子業於呂柟，繼學詩文於何景明，聲名籍籍”。
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偶然看了中央新聞紀錄電影製片廠攝製的《寶島遊記》。它介紹了海南島的風光，其中出現了一個畫面：在海濱矗立着一塊巨石，上面刻着“天涯”兩個大字。
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平常說話、做事、寫文章，往往發現有主觀片面的地方，心裏就很後悔，同時也很快就會受到朋友的批評。但是，這種主觀片面的毛病，又往往很不容易徹底克服。
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讀古代歷史，處處可以發現有王道和霸道這兩派人物，兩派做法。過去的歷史家，對於王道和霸道，也有不少評論。用我們現在的觀點，對於王道和霸道，究竟應該怎樣看法呢？漢代有一位大學者，名叫劉
