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這是一個動亂時代。一切都在搖盪不定之中，一切都在隨時變化之中。人們很難計算他們的將來，即使是最短的將來。
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跨進了約翰之後，課程上的煩悶消除了，而經濟上的苦窘還是繼續着。辛辛苦苦做了幾個月的青年“老學究”所獲得的經費，一個學期就用得精光了，雖則是慄慄危懼地使用着。
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“江回灘繞百千灣，幾日離腸九曲環。一棹畫眉聲裏過，客愁多似富春山。”我讀了這一首清代詩人徐阮鄰氏的詩，從第一句讀到末一句細細地咀嚼着，辨着味兒，便不由得使我由富春山而想起七裏瀧來。
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傳言着一個善於扮演猴戲的伶人爲了逼真起見，自己就蓄養一頭馬猴，閒來揣摩它的動作。
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在回家的途中，有一節路是傍了一條河的，河岸上有幾間簡陋的房舍，那裏面就是住了那個造車的人和他的一家。
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一九一九年，即民國八年的“五四”運動時，我在《川報》當編輯。這報，是民國七年由被查封的《羣報》改組，在民國十三年十一月被楊森無理封閉後，便死硬了！從《羣報》時代起，一直到“五四”運
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記者此次到歐洲去，原是抱着學習或觀察的態度，並不含有娛樂的雅興，所以號稱世界公園的瑞士，本不是我所注意的國家，但爲路途經過之便，也到過該國的五個地方，在青山碧湖的環境中，驚歎“世界
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是在山中的第三夜了。月色是皎潔無比，看着她漸漸的由東方升了起來。蟬聲嘰——嘰——嘰——的曼長的叫着，嶺下洞水潺潺的流聲，隱略的可以聽見，此外，便什麼聲音都沒有了。
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一公初病的一禮拜，有一天，他的同鄉夏君匆匆地和我說：“一公病了；他請你給週刊幫忙。
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醫學是把人類從生物學的立場觀察，研究生體的作用，再把他的病變研究，用物理學的化學的材料及方法來考慮治療的。
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據說，今年是國貨年。但是，今年出現了茅盾的《子夜》。《子夜》裏的國貨大王——或者企圖做國貨大王的吳蓀甫，“他有發展民族工業的偉大志願，他向來反對擁有大資本的杜竹齋之類專做地皮、金子
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照羣衆行爲看起來，中國人是最殘忍的民族。照個人行爲看起來，中國人大多數是最無恥的個人。
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沈二先生與我們談天，常說生平服膺《紅》《老》之學。《紅》，就是《紅樓夢》；《老》，就是《老子》。
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由滴翠軒到了對面網球場，立在上頭的山脊上，纔可以看到塔山；遠遠的，遠遠的，見到一個亭子立在一個最高峯上，那就是所謂塔山公園了。
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《華嚴經》中曾有“蓮花世界”之說。農曆六七月間，幾乎到處都看到蓮花，每一個園林，紅紅白白，爛爛漫漫，真的是一片蓮花世界。
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明代袁宏道中郎，喜插瓶花，曾有《瓶史》之作，說得頭頭是道，可算得是吾國一個插花的專家。
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最近有一個偶然的機會，路過古北口，參觀了一座“楊家廟”，新修的廟宇，煞是好看；回來路過潮白河畔的狐奴山下，又尋訪了一座“張公廟”，卻只剩下一堆瓦礫，已經看不見廟宇了。
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看到一本題名爲《三十六計》的油印小冊子，據說原書是一九四一年從陝西邠州一箇舊書攤上發現的，後來由成都興華印刷所翻印。原書是手抄本，題下注有“祕本兵法”字樣，著作的年代及著者姓氏不可
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這裏說做客，並不是一個人單身在外邊的意思。做客就是到人家去應酬——結婚，開喪，或是講交情，都有得吃，而且吃得很多很豐美。
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我是個貪心不足的人，看了保聖寺中的塑壁塑像，還想看看旁的古蹟；因向文化站的唐君探問，還有甚麼可以看看的沒有？唐君指着寺的右面說：“除了那邊一個唐賢陸龜蒙先生的墳墓外，沒有甚麼古蹟了
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××，原諒我上次回信的草率，你要知道那時候我整個的情感是在多麼大的顛仆之中。我幾乎都失卻了自信力，我不知道那件突發的事該給我多麼大的影響。
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盛暑中寫《白採的詩》一文，剛滿一頁，便因病擱下。這時候薰宇來了一封信，說白採死了，死在香港到上海的船中。
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我於鴨頗有好感，是早年讀了蘇東坡“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”兩句詩引起來的。
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他就叫作啞子。天生的不具者，每每是連名字都沒分兒消受的。高大的身材，闊的肩，強壯的肌肉，粗黑的臉配上過大的嘴，這可說是典型的粗漢。
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獨自坐在火爐旁邊，靜靜地凝視面前瞬息萬變的火焰，細聽爐裏呼呼的聲音，心中是不專注在任何事物上面的，只是癡癡地望着爐火，說是懷一種悵惘的情緒，固然可以，說是感到了所有的希望全已幻滅，
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從昨晚起，黑雲沒有離開過西奈山山腳。在緊密的烏雲上頭，發出強烈的光亮，使得凡人們不敢正目而視。
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資本主義社會裏面，因個人主義之高度的發展，家屬的關係也比較地疏淺。這是西洋社會一般的情形，是我們所早知道的。
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都說是春光來了，但這樣荒涼寂寞的北京城，何曾有絲毫春意！遙念故鄉江南，此時正桃紅柳綠，青草如茵。
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這一卷詩稿的運氣真壞！我爲它碰過好幾回壁，幾乎已經絕望。現在承開明書店主人的好意，答應將它印行，讓我盡了對於亡友的責任，真是感激不盡！偶然翻閱卷前的序，後面記着一九二四年二月；算來
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“很好”這兩個字真是掛在我們嘴邊兒上的。我們說，“你這個主意很好。”“你這篇文章很好。
