◎詩類

*<毛詩故訓傳>二十卷

右古詩三千餘篇，

右古詩三千餘篇，孔子刪取其三百一十篇爲經，後亡其六。漢興，分爲三：申公作<訓詁>，號<魯詩>；轅固生作傳，號<齊詩>，韓嬰作傳，號<韓詩>，皆列學宮。最後毛公詩出，自謂子夏所傳。公，趙人，爲河間獻王博士，五傳至東京，馬、賈、二鄭，皆授其學。魏、晉間、<魯>、<齊詩>遂廢而<韓詩>僅存，<毛公詩>獨行至今，世謂其解經最密。其<序>，蕭統以爲卜子夏所作，韓愈常以三事疑其非，至介甫獨謂詩人所自制。按<東漢儒林傳>曰：衛宏“作<毛詩敘>，善得<風>、<雅>之旨”。<隋經籍志>曰：“先儒相承謂<毛詩序>子夏所創，毛公及衛公所潤益。愈之言蓋本於此。<韓詩>序曰“傷夫也”，<漢廣>曰“悅人也”。<序>若詩人所自制，<毛詩>猶<韓詩>也，不應不同若是，況文意繁雜，其不出二人之手甚明，不知介甫何以言之，殆臆論歟？漢鄭康成箋。

*<石經毛詩>二十卷

右僞蜀張紹文書。與<禮記>同時刻石。

*<毛詩正義>四十卷

右唐孔穎達等撰。據劉炫、劉焯疏爲本，刪其所煩而增其所簡雲。自晉室東遷，學有南北之異。南學簡約，得其英華；北學深博，窮其枝葉。至穎達始著<義疏>，混南北之異，雖未必盡得聖人之意，而刑名度數亦已詳矣。自茲以後，大而郊、社、宗廟，細而冠、婚、喪、祭，其儀法莫不本此。元豐以來，廢而不行，甚無謂也。

*<韓詩外傳>十卷

右漢韓嬰撰。嬰，燕人。其書<漢志>本十篇：<內傳>四，<外傳>六。隋止存<外傳>，析十篇，其及經蓋寡，而遺說往往見於他書，如“透迤”、“鬱夷”之類，其義與<毛詩>不同。此書稱<外傳>，雖非其解經之深旨，然文辭清婉，有先秦風。

*<詩譜>一卷

右漢鄭玄康成撰。歐陽永叔補其闕，遂成全書。

*<毛詩草木鳥獸蟲魚疏>二卷

右吳陸璣撰。或題曰陸機，非也。璣仕至烏程令。

*<歐陽詩本義>十五卷

右皇朝歐陽修永叔撰。歐公解<詩>，毛、鄭之說已善者，因之不改，至於質諸先聖則悖理，考於人情則不可行，然後易之，故所得比諸儒最多。但平日不信符命，嘗著書以<周易>、<河圖>、<洛書>爲妖妄，今又以生民、玄鳥之詩爲怪說。蘇子瞻曰：“帝王之興，其受命之符，卓然見於<詩>、<書>者多矣。<河圖>、<洛書>、<玄鳥>、<生民>之詩，豈可謂之誣也哉！恨學者推之太詳，流入讖緯，而後之君子亦矯枉過正，舉從而廢之，以爲王莽、公孫述之流緣此作亂。使漢不失聽，莽、述何自起？而歸罪三代受命之符，亦過矣。”

*<新經毛詩義>二十卷

右皇朝熙寧中置經義局，撰<三經義>，皆本王安石說。<毛詩>先命王?訓其辭，覆命安石訓其義。書成，以賜太學，布之天下以取士雲。

*<蘇氏詩解>二十卷

右皇朝蘇轍子由撰。其說以<毛詩序>爲衛宏作，非孔氏之舊，止存其首一言，餘皆刪去。按司馬遷曰：“周道缺而<關雎>作。”揚雄曰：“周、康之時，<頌>聲作乎下，<關雎>作乎上。”與今<毛詩序>之意絕不同。則知<序>非孔氏之舊明矣。雖然，若去<序>不觀，則<詩>之辭有溟氵幸而不可知者，不得不存其首之一言也。

*<伊川詩說>二卷

右皇朝程頤正叔門人記其師所談之經也。

*<毛詩辨疑>一卷

右皇朝楊時中立撰。

*<陳氏詩解>二十卷

右皇朝陳少南撰。

◎禮類

*<周禮>十二卷

右鄭玄注。漢武帝時，河間獻王開獻書之路，得<周官>，有五篇，失<冬官>一篇，乃募以千金，不得，取<考工記>以補其闕。至孝成時，劉歆校理祕書，始得序列，著於<錄略>，爲衆儒排棄。歆獨以爲周公致太平之跡。永平時，杜子春初能通其讀，鄭衆、鄭興、亦嘗傳受。玄皆引之，以參釋異同雲。大夫者，興也，司徒者，衆也。

*<石經周禮>十二卷

右僞蜀孫朋吉書。以監本是正其注，或羨或脫或不同至千數。

*<儀禮>十七卷

右鄭氏注。兩漢諸儒得古文<禮>，凡五十六篇。高堂生博<士禮>十七篇，爲<禮儀>。<喪服傳>一卷，子夏所爲。其說曰：<周禮>爲本，聖人體之；<儀禮>爲末，聖人履之。爲本則重者在前，故宗伯序五禮以吉、兇、賓、軍、嘉爲次，爲末則輕者在前，故<禮儀>先冠、昏，後喪、祭。唐韓愈謂文王、周公法制粗在於是，恨不及其時，進退揖遜於其間雲。

*<禮記>二十卷

右漢戴聖纂，鄭康成注。聖，即所謂小戴者也。此書乃孔子沒後七十子之徒所共錄。<中庸>孔?作，<緇衣>公孫尼子作，<王制>漢文帝時博士作，河間獻王集而上之。劉向校定一百五十篇。大戴既刪，八十五篇；小戴又刪，四十六篇。馬融傳其學，又附<月令>、<明堂位>、<樂記>合四十九篇。石經禮記二十卷

右僞蜀張紹文所書。不載年月，經文不闕唐諱，當是孟知祥僭位之後也。首之以<月令>，題曰“御刪定”，蓋明皇也；“林甫等注”，蓋李林甫也。其餘篇第仍舊。議者謂：<經禮>三百，<曲禮>三千，毋不敬，一言足以蔽之，故先儒以爲首，孝明肆情變亂，甚無謂也，其罪大矣。

*<大戴禮記>十三卷

右漢戴德纂。亦河間王所獻百三十一篇，劉向校定，又得<明堂陰陽記>三十三篇。德刪其煩重，爲八十五篇。今書止四十篇，其篇目自三十九篇始，無四十三、四十四、四十五、六十一四篇，有兩七十四，蓋因舊缺錄之。每卷稱“今卷第幾”，題曰“九江太守戴德撰”。按九江太守聖也，德爲信都王太傅，蓋後人誤題。

*<三禮義宗>三十卷

右樑崔靈恩撰。靈恩，武城人。少篤學，尤精<禮>、<傳>，歸樑爲博士，甚拙樸，及解析經理，盡極精緻。正始之後，不尚經術，鹹事虛談，公卿士大夫蓋取文具而已，而靈恩經明行修，制<義宗>、<詩>、<易>、<春秋>百餘卷，終桂州刺史。此書在唐一百五十篇，今存者一百二十七篇，凡兩戴、王、鄭異同，皆援引古誼，商略其可否，爲禮學之最。

*<周禮疏>十二卷

右唐賈公彥撰。公彥，?州人，永徽中仕至太學博士。史稱著此書四十卷，今併爲十二卷。世稱其發揮鄭學最爲詳明。

*<儀禮疏>五十卷

右唐賈公彥撰。齊黃慶、隋李孟η各有<疏義>。公彥刪二<疏>爲此書。國朝嘗詔邢?是正之。

*<禮記疏>七十卷

右唐孔穎達等貞觀中奉詔撰。其序稱：大小二戴共氏而分門，王、鄭兩家同經而異注。爰從晉、宋，逮於周、隋，傳<禮>業者，江左尤盛，其爲義疏者甚多，唯皇甫侃、熊安生見於世，然皇氏爲勝，今據以爲本，其有不備，以熊氏補焉。

*<禮記外傳>四卷

右唐成伯?撰。<義例>兩卷，五十篇；<名數>兩卷，六十九篇。雖以<禮記>爲目，通以<三禮>言之。劉明素序，張幼倫注。

*<唐月令>一卷

右唐明皇帝刪定，李林甫等注。序謂呂氏定以孟春，日在營室，不知氣逐閏移，節隨鬥建，於是重有刪定，俾林甫同陳希烈等八人爲之解。國朝景祐初，改從舊文，由是別行。

*<三禮圖>二十卷

右聶崇義周世宗時被旨纂輯，以鄭康成、阮諶等六家圖刊定。皇朝建隆二年奏之，賜紫綬犀帶，獎其志學。竇儼爲之序，有云：周世宗暨今皇帝，恢堯、舜之典則，總夏、商之禮文。命崇義著此書，不以世代遷改，有所抑揚，近古云。

*<太常因革禮>一百卷

右皇朝姚闢、蘇洵撰。嘉祐中，歐陽修言禮院文書放軼，請禮官編修。六年，用張洞奏，以命闢、洵。至治平二年乃成，詔賜以名。李清臣雲：“開寶已後，三輯禮書，推其要歸，嘉祐尤悉。然繁簡失中，訛缺不補，豈有拘而不得騁乎！”何楦釀之甚也。

*<明道中庸解>一卷

右皇朝程顥撰。陳?得之江濤，江濤得之曾天隱，天隱得之傅才孺，雲李丙所藏。明道者，顥之私諡。

*<芸閣禮記解>四卷

右皇朝呂大臨與叔撰。與叔師事程正叔，<禮>學甚精博，<中庸>、<大學>，尤所致意也。

*<編禮>三卷

右皇朝呂大臨與叔編。以<士喪禮>爲本，取<三禮>附之，自始死至祥練，各以類分。其施於後學甚悉。尚恨所編者五禮中特凶禮而已。

*<新經周禮義>二十二卷

右皇朝王安石介甫撰。熙寧中，設經義局，介甫自爲<周官義>十餘萬言，不解<考工記>。按秦火之後，<周禮>比他經最後出，論者不一。獨劉歆稱爲周公致太平之跡；鄭氏則曰周公復辟後，以此授成王，使居洛邑，治天下；林孝存謂之黷亂不驗之書；何休亦云六國陰謀之說。昔北宮?問孟子周室班爵祿之制，孟子以爲諸侯惡其害己，滅去其籍。則自孟子時已無<周禮>矣，況經秦火乎？孝存、休非之，良有以也。不知劉、鄭何所據而言？然又自違異不同。王莽嘗取而行之，斂財聚貨，瀆祀煩民，冗碎詭異，離去人情遠甚，施於文則可觀，措於事則難行，凡莽之馴致大亂者，皆以此。厥後唯蘇綽、王通善之，諸儒未嘗有者。至於介甫，以其書理財者居半，受之，如行青苗之類，皆稽焉，所以自釋其義者，蓋以其所創新法盡傅著之，務塞┆議者之口。後其黨蔡卞、蔡京紹述介甫，期盡行之，園土方田皆是也。周，姬姓，故其女曰王姬，舍其同姓，其臣如宋、齊之女，亦不曰姬而各氏其姓，曰子氏，曰姜氏。趙，嬴姓，京乃令帝女稱帝姬。噫，至於姓亦從焉，何其甚也！久之，禍難兼起，與莽無異，殆<書>所謂與亂同事者歟？

*<郊廟禮文>三十一卷

右皇朝楊完撰。元豐初，以郊廟禮文訛舛，詔陳襄、李清臣、王存、黃履、何洵直、孫諤、楊完、就太常寺檢討歷代沿革，以詔考其得失，又命陸佃、張ロ詳定，後以前後嘗進<禮文>，獨令完編類，五年，成書奏御。其書雖援據廣博，而雜出衆手，前後屢見，繁猥爲甚雲。

*<周禮義辨疑>一卷

右皇朝楊時中立撰。

*<晁以道中庸篇>一卷

右從父詹事公撰。近世學者以“中庸”爲二事，雖程正叔亦然，故說是書皆穿鑿而二之。於是本諸胡先生、司馬溫公、程明道、張橫渠、王肅、鄭玄作是傳焉。

*<遊氏中庸解>一卷

右皇朝遊酢定夫撰。酢亦程正叔門人。

*<楊中立中庸解>一卷

右皇朝楊時中立撰。時載程正叔之言曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。”蓋亦猶王氏之說也。

*<周公諡法>一卷

右其序曰：“維周公旦、太公望相嗣王發，建功於牧野，及終將葬，乃制諡。”計一百九十餘條雲。諡，<隋志>附於論語類中，今遷於此。

*<春秋諡法>一卷

右與<周公諡法>相類而小有異同。

*<沈賀諡法>四卷

右樑沈約撰，凡七百九十四條。賀琛又加婦人諡二百三十八條。

*<嘉祐諡法>三卷

右皇朝蘇洵明允撰。洵嘉祐中被詔編定周公、<春秋>、<廣諡>、沈約、賀琛、扈蒙六家諡法，於是講求六家，外採<今文尚書>、<汲蒙師春>、蔡邕<獨斷>，凡古人論諡之書，收其所長，加以新意，得一百六十八諡，三百一十一條，芟去者百九十有八。又爲論四篇以敘其去取之意。

*<集諡總錄>一卷

右皇朝孫緯撰。<春明退朝錄>嘗集類國朝諡幾二百人。緯任宗正寺丞日，因宋氏之舊，纂元豐已後，遂得三百餘人。自宗室、宰相以下，分爲九等。其序略雲：有爵位已高當得諡而未聞者，若範質、呂餘慶、韓崇訓、王博文、姜遵、王沔是也。

*<太常禮書>一百五十卷

右皇朝陳祥道用之撰。祥道元祐初以左宣義郎任太常博士，解<禮>之名物，且繪其象，甚精博。朝廷聞之，給札繕寫奏御。今世傳止五十卷，予愛之而恨其缺少，得是本於敘州通判盧彭年家，其象目以五彩飾之，於是始見其全書雲。

◎樂類

*<樂府雜錄>一卷

右唐段安節撰。記唐開國以來雅、鄭之樂並其事始。古之爲國者，先治身，故以禮、樂之用爲本；後世爲國者，先治人，故以禮、樂之用爲末。先王欲明明德於天下，深推其本，必先修身，而修身之要在乎正心誠意，故禮以制其外，樂以養其內，使內之不貞之心無自而萌，外之不義之事無由而蹈，一身既修，而天下治矣，是以禮、樂之用，不可須臾離也。後世則不然，設法造令，務以整治天下，自?其暴戾恣睢之心，謂躬行率人爲迂闊不可用。若海內平定，好名之主然後取禮之威儀、樂之節奏，以文飠希其治而已。則其所謂禮、樂者，實何益於治亂成敗之數？故曰後世爲國者，先治人，以禮、樂之用爲末。雖然，禮文在外，爲易見，歷代猶不能廢；至於樂之用在內，微密要眇，非常情所能知，故自漢以來，指樂爲虛器，雜以鄭、衛、夷狄之音，雖或用於一時，旋即放失，無復存者，況其書哉！今裒集數種，姑以補書目之闕爾。

*<聲律要訣>十卷

右唐上黨郡司馬田疇撰。疇序謂：“一切樂器，依律呂之聲，皆須本月真響。若但執累黍之文，則律呂陰陽不復諧矣。故據經史參校短長爲此書”雲。

*<羯鼓錄>一卷

右唐南卓撰。羯鼓本夷樂，列於九部，明皇始好之，故開元、天寶中盛行。卓所述多當時之曲。

*<琵琶故事>一卷

右未詳何人所纂。

*<教坊記>一卷

右唐崔令欽撰。開元中，教坊特盛，令欽記之。率鄙俗事，非有益於正樂也。

*<皇祐樂記>三卷

右皇朝胡瑗等撰。皇祐二年，下詔曰：國初循用王樸樂，太祖患其聲高，令和峴減下一律，然猶未全。命瑗同阮逸等二十餘人再定。四年，樂成奏之，上御紫宸殿觀焉。此其說也。

*<補亡樂書>三卷

右皇朝房庶撰。古律既亡，後世議樂者，縱黍爲之則尺長，律管容黍爲有餘，王樸是也；橫黍爲之則尺短，律管容黍爲不足，胡瑗是也。故庶欲先以一千二百黍，納之於律管中，黍盡乃得九十分，爲黃鍾之長。其說大要以律生尺耳。範蜀公本之以制雅樂。

*<範蜀公樂書>一卷

右皇朝範鎮景仁撰。景仁論樂宗房庶，潛心四十餘年，出私財鑄樂器。元祐中奏御。

*<五音會元圖>一卷

右未知何人所撰。謂樂各有譜，但取篳篥譜爲圖，以七音十二律，使俗易曉。

*<樂府詩集>一百卷

右皇朝郭茂倩編次。取古今樂府，分十二門：郊廟歌辭十二，燕射歌辭三，鼓吹曲辭五，橫吹曲辭五，相和歌辭十八，清商曲辭八，舞曲歌辭五，琴曲歌辭四，雜曲歌辭十八，近代歌辭四，雜謠歌辭七，新樂府詞十一，通爲百卷，包括傳記、辭曲，略無遺軼。

*<古樂府>十卷，並<樂府古題要解>二卷

右唐吳兢纂。雜採漢、魏以來古樂府辭，凡十卷。又於傳記洎諸家文集中採樂府所起本義，以釋解古題雲。

*<玉臺新詠>十卷

右陳徐陵纂。唐李康成雲：“昔陵在樑世，父子俱事東朝，特見優遇。時承華好文，雅尚宮體，故採西漢以來詞人所著樂府豔詩，以備諷覽。

*<玉臺後集>十卷

右唐李康成採樑蕭子範迄唐張赴二百九人所著樂府歌詩六百七十首，以續陵編。序謂“名登前集者，今並不錄，惟庾信、徐陵仕周、陳，既爲異代，理不可遺”雲。

*<大晟樂府推圖>一卷

右皇朝政和中，建大晟樂府，起黃鍾於上躬之中指，棄塞古今諸儒異同之辨，此其譜也。

*<琴筌>十卷

右皇朝苟以道撰。記造琴法、彈琴訣並譜。