子之類凡十八：其一曰儒家，二曰道家，三曰法家，四曰名家，五曰墨家，六曰縱橫家，七曰雜家，八曰農家，九曰小說，十曰天文，十一曰星曆，十二曰五行，十三曰兵家，十四曰類書，十五曰藝術，十六曰醫書，十七曰神仙，十八曰釋書，合五百五十五部，計七千七百六十卷。序九流者，以爲皆出於先王之官，鹹有所長，及失其傳，故各有弊，非道本然，特學者之故也，是以錄之。至於醫、卜、技、藝，亦先王之所不廢，故附於九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；醫卜、技雲，先王之政，其相附近也固宜。昔劉歆既錄神仙之書，而王儉又錄釋氏，今亦循之者，何哉？自漢以後，九流浸微，隋、唐之間，又尚辭章，不復問義理之實，雖以儒自名者，亦不知何等爲儒術矣，況其次者哉！百家壅底，正塵之弊既息，而神仙服食之說盛，釋氏因果之教興，雜然與儒者抗衡而意常先之。君子雖有取焉，而學之者不爲其所誤者鮮矣，則爲患又甚於漢。蓋彼八家，皆有補於時，而此二教，皆無意於世也。八家本出於聖人，有補於時，特學者失之，而贓、老猶足以亡晉，申、商猶足以滅秦，況二教無意於世，不自附於聖人，若學而又失之，則其禍將如何？故存之以爲世戒雲。

◎儒家類

*<曾子>二卷

右曾子者，魯曾參也。舊稱曾參所撰，其<大孝篇>中乃有樂正子春事，當是其門人所纂爾。<漢藝文志曾子>十八篇，<隋志曾子>二卷<目>一卷，<唐志曾子>二卷。今此書亦二卷，凡十篇，蓋唐本也，視<漢>亡八篇，視<隋>亡<目>一篇。考其書已見於<大戴禮>，世人久不讀之，文字謬誤爲甚。乃以<大戴禮>參校之，其所是正者，至於千有餘字雲。

*<子思子>七卷

右魯孔?子思撰。載孟軻問：“牧民之道何先？”子思曰：“先利之。”孟軻曰：“君子之教民者，亦仁義而已，何必曰利？”子思曰：“仁義者，固所以利之也。上不仁，則下不得其所；上不義，則樂爲詐，此爲不利大矣。故<易>曰：‘利者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”溫公採之，著於<通鑑>。夫利者有二，有一己之私利，有衆人之公利。子思所取，公利也。其所援<易>之言是也。孟子所鄙，私利也，亦<易>所謂“小人不見利不勸”之利也。言雖相反而意則同，不當以優劣論。

*<趙岐孟子>十四卷

右鄒孟軻也。趙岐字臺卿，後漢人，爲章指，析爲十四篇。其序雲：軻，戰國時以儒術幹諸侯，不用，退與公孫丑、萬章之徒難疑答問，著書七篇，三萬四千六百八十五言。秦焚書，以其書號諸子，故得不泯絕。又有<外書>四篇，其書不能洪深，似非<孟子>本真也。按韓愈以此書爲弟子所橐集，與岐之言不同。今考其書載孟子所見諸侯，皆稱諡，如齊宣王、梁惠王、樑襄王、滕定公、滕文公、魯平公是也。夫死然後有諡，軻著書時所見諸侯，不應即稱諡。且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子見惠王，目之曰叟，必已老矣，決不見平公之卒也。後人追爲之明矣，則岐言非也。<荀子>載“孟子三見齊王而不言，弟子問之，曰：‘我先攻其邪心。’”<揚子>載孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”今書皆無之，則知散軼也多矣。岐謂秦焚書得不泯絕，亦非也。或曰：“豈見於<外書>邪？”果爾，則岐又不當謂其不能洪深也。

*<孟子音義>二卷

右皇朝孫?等採唐張鎰、丁公著所撰，參附益其闕。古今注<孟子>者，趙氏之外，有陸善經。?等以趙注爲本，其不同者，時時兼取善經。如謂“子莫執中”爲“子等無執中”之類。大中祥符間書成，上於朝。

*<石經孟子>十四卷

右皇朝席旦宣和中知成都，刊石?於成都學宮，雲僞蜀時刻<六經>於石，而獨無<孟子經>，爲未備。夫經大成於孔氏，豈有闕邪？其論既謬，又多誤字，如以“頻頗”爲“類”，不可勝紀。

*<點注孟子>十四卷

右皇朝熙寧中，蜀州張簡點節經注，附以釋文，以教童子。

*<五臣解孟子>十四卷

右皇朝範祖禹、孔武仲、吳安詩、豐稷、呂希哲元祐中同在經筵所進講義，貫穿史籍，雖文辭微涉豐縟，然觀者誠知勸講自有體也。

*<伊川解孟子>十四卷

右皇朝程頤正叔撰。頤居洛陽，其門人號之爲伊川先生雲。

*<橫渠孟子解>十四卷

右皇朝張載子厚撰。並<孟子統說>附於後。載，汴人，居關中橫渠鎮，故學者以其所居稱之。

*<百家孟子解>十二卷

右集古今諸儒自裴日休至強至、賈同百餘家解<孟子>成一編。

*<王安石解孟子>十四卷，<王?解孟子>十四卷，<許允成解孟子>十四卷

右皇朝王安石介甫素喜<孟子>，自爲之解。其子?與其門人許允成皆有註釋。崇、觀間，場屋舉子宗之。

*<刪孟>二卷

右皇朝馮休撰。休觀孟軻書時有叛違經者，疑軻沒後，門人妄有附益，因刪去之，著書十七篇，以明其意。前乎休而非軻者荀卿，刺軻者王充，後乎休而疑軻者溫公，與軻辨者蘇東坡，然皆不及休之詳也。

*<疑孟>一卷

右溫國司馬光君實撰。光疑<孟子>書有非軻之言者，著論是正之，凡十一篇。光論性不以軻道性善爲然。

*<楊亻京荀子>二十卷

右趙荀況撰。漢劉向校定，除其重複，著三十二篇，爲十二卷，題曰<新書>。稱：卿，趙人，當齊宣王、威王之時，聚天下賢士稷下。是時，荀卿爲秀才，年十五始來遊學。至齊襄王時，荀卿最爲老師。後?楚，相春申君以爲蘭陵令。已而歸趙。按威王死，其子嗣立，是爲宣王。楚考烈王初，黃歇始相。<年表>自齊宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，則荀卿去楚時僅百歲矣。楊亻京，唐人，始爲之注。且更<新書>爲<荀子>，易其篇第，析爲二十卷。其書以性爲惡，以禮爲僞，非諫諍，傲災祥，尚強伯之道。論學術，則以子思、孟軻爲“飾邪說、文奸言”，與墨翟、惠施同詆焉。論人物，則以平原、信陵爲輔拂，與伊尹、比干同稱焉。其指往往不能醇粹，故後儒多疵之雲。

*<董子>一卷

右周董無心撰。皇朝吳祕注。無心在戰國時著書闢<墨子>。

*<新書>十卷

右漢賈誼撰。誼著<事勢>、<連語>、<雜事>，凡五十八篇，考之<漢書>，誼之著述未嘗散軼，然與班固所載時時不同。固既雲“掇其切於世者”，容有潤益刊削，無足怪也。獨其說經多異義而<詩>尤甚，以“騶虞”爲天子囿官，以“靈臺”爲神靈之臺，與<毛氏>殊不同，學者不可不知也。

*<太玄經>十卷

右漢揚雄子?撰。雄作此書，當時已誚其艱深，其後字讀多異。予嘗以諸家本參校，不同者，疏於其上。且發策以問諸生雲揚雄準<易>作<太玄經>，其自序稱<玄>盛矣，而諸儒或以爲猶吳、楚僭王，當誅絕之罪，或以爲度越老子之書。大抵譽之者過其實，毀之者失其真，皆未可信。然譬夫聽訟，曾未究其意，烏能決其曲直哉！今欲論<玄>有方、州、部、家，凡四重而爲一首九贊，通七百二十九贊有奇，分主書夜，以應三百六旬有六日之度。首準一卦，始於<中>準<中孚>，而終於<養>準<頤>。二十四氣，七十二候，與夫二十八宿，錯居其問，先後之序，蓋不可得而少差也。夫<易>卦之直日，起於漢儒之學舍，四正卦取六十卦之爻三百六十，各直一日，此<玄>之所準者也。然<易>之卦直日，其亦如<玄>之首有序乎，抑無也？若亦有之，則雄之爲<玄>不亦善乎？不然，則<玄>之離亦贅矣。自<復>、而爲<乾>、<坤>，十有二卦，皆以陰陽之消長，分居十二月，謂之“闢卦”，則固有序矣。其餘一月而四卦之序云何？且如<中孚>、<頤>，何以爲一日之卦也？曰公卿，大夫，侯者、何謂也？其所謂<屯>正於醜間時而左行，<蒙>正於寅間時而右行者，其旨可得聞歟？又一陽一陰者，<玄>相錯之法也，然<養>爲陽而<中>不爲陰；水、火、木、金、土者，<玄>相傳之法也，然<<爻守>>爲金而<羨>不爲土，其自相戾類如此，豈得無說哉？

*<範氏注太玄經解>十卷

右吳範望叔明注。其序雲：子?著<玄>，桓譚以爲絕倫，張衡擬<五經>。自侯芭受業之後，希有傳者。建安中，宋衷、陸績解釋之，文字繁猥。今以陸爲本，錄宋所長，訓理其義，爲十卷。且以<首>分居本經之上，以<測>散處<讚辭>之下。其前又有陸績序，以子?爲聖人云。

*<說玄>一卷

右唐王涯廣津撰。涯始以貞元丙子，終於元和己丑，二十六年間，注<太玄>爲六卷。今不之見，獨此書行於世。凡五篇：<明宗>一，<立例>二，<揲法>三。<佔法>四，<辨首>五。

*<宋惟?太玄解>十卷

右皇朝宋惟?注。惟?嘗得<太玄>古本於昭應。鹹平中知滑臺，取宋衷、陸績、範望三家訓解，別爲之注，仍作<太玄宗旨>兩篇附於後。其學蓋師濟東田告。司馬溫公所謂“小宋”者也。

*<徐庸注太玄經解>十卷

右皇朝徐庸注。庸，慶曆間人也。以範望<解>指義不的，因王涯、林氏諸解，重爲之注。取王涯<說玄>附於後，及自爲<玄頤>，通名之爲<太玄性總>。其自序云爾。又多改其文字，如以“仡”，以“?危”爲“?卮”，以“壯凡”爲“札乃”，以“孿”爲“絲”，以“稚”爲“推”之類。其所謂林氏者，?也。賈文元嘗閉?之奸妄於朝。

*<章氏太玄經注>十四卷，<疏>三十卷

右皇朝章?撰。嘉祐中，成都帥蔣堂獻其書於朝，詔書寵獎，賜號衝退處士。>實錄<稱：?，字隱之，雙流人，通經術，善屬文，性活淡，屏居林泉，以養生治氣爲事。

*<陳漸演玄>十卷

右皇朝陳漸撰。漸，堯佐族子也。<國史>有傳。凡十四篇。漸謂史以揚雄非聖人而作經，猶吳、楚僭王。按子?<法言><解嘲>止雲<太玄>，然則經非其自稱，弟子侯芭之徒尊之耳。

*<太玄淵旨>一卷

右皇朝張揆撰。

*<太玄經疏>十八卷

右皇朝郭元亨撰。元亨謂雄之作<玄>，傳之侯芭，後獨有張衡、桓譚、張華見而稱歎，吳郡鄒伯岐求本不能得。宋衷爲訓，陸績爲解，範叔明、王涯亦注之，皆未明白。元亨在蜀，自淳化末迄於祥符八年，僅三十年，撰成今疏。又云<太玄>潤色於君平，未知何所據而言然。

*<溫公集註太玄經>十卷

右皇朝司馬光君實集漢宋衷<解詁>、吳陸績<釋文>、晉範望<解贊>、唐王涯注<經>及<首測>、宋惟?通注、陳漸<演玄>、吳祕<音義>七家，爲此書。自慶曆至元豐，凡三十年始成。其直雲宋者，衷也；小宋者，惟?也。惟?、漸、祕皆國朝人。

*<易玄星紀圖>一卷

右從父詹事公撰。以溫公<玄歷>及邵康節<太玄準易圖>合而譜之，以見揚雄以首準卦非出私意，蓋有星候爲之機括。且辨正古今諸儒之失，如<羨>不當準<臨>，<夷>不當準<大壯>之類。凡此難與諸家口舌爭，觀譜則彼自屈矣，此譜之所以作也。

*<李氏注法言>十三卷

右漢揚雄撰。晉祠部郎中李軌注。雄好古學，見諸子各以其知舛駁，不與聖人同，是非頗謬於經，故人時有問雄者，常用法應之，撰此以象<論語>，號曰<法言>。每篇復爲序贊，以發其大意。然雄之學，自得者少，其言務擬聖人，靳靳然若影之守形，既錢所發明，又往往違其本指，正古人所謂書者僅毛而失貌者也。

*<溫公集註法言>十三卷

右皇朝司馬光君實集晉李軌、唐柳宗元、國朝宋鹹、吳祕注。光自言：“少好此書，歷年已多，今輒採諸家所長，附以己意，名曰<集註>。凡觀書者，當先正其文，辨其音，然後可以求其義。故宋相公庠家有李祠部注本及<音義>，最爲精詳。宋、吳亦據李本，而其文多異同。今參以<漢書>，取其通者，以爲定本。先審其音，乃解其義”雲。

*<新序>十卷

右漢劉向子政撰。向當成帝時，典校書，因採傳記、行事、百家之言，刪取正辭美義可勸戒者，爲<新序>、<說苑>，共五十篇。<新序>陽朔元年上。世傳本多亡闕，皇朝曾子固在館中，日校正其訛舛而綴緝其放逸，久之，<新序>始復全。自秦之後，綴文之士有補於世者，稱向與揚雄爲最。雄之言，莫不步趨孔、孟；向之言，不皆?諸聖，故議者多謂雄優於向。考其行事，則反是。何哉？今觀其書，蓋向雖雜博，而自得者多，雄雖精深，而自得者少故也。然則向之書可遵而行，殆過於雄矣。學者其可易之哉？

*<說苑>二十卷

右漢劉向撰。以<君道>、<臣術><建本><立節><貴德><復恩><政理><尊賢><正諫><法誡><善說><奉使><權謀><至公><指式><談叢><雜言><辨物><修文>爲目。鴻嘉四年上之。闕第二十卷。曾子固校書，自謂得十五篇於士大夫家，與崇文舊書五篇合爲二十篇，又敘之。然止是析十九卷，作<修文>上、下篇耳。

*<鹽鐵論>十卷

右漢桓寬撰。按班固曰：所謂鹽鐵議者，起始元徵文學賢良，問以治亂，皆對原罷郡國鹽鐵、酒榷、均輸，務本抑末，毋與天下爭利，然後教化可興。御史大夫桑弘羊以爲此乃所以安邊境、制四夷國家大業，不可廢也。當時相詰難，頗有其議文。至宣帝時，汝南桓寬次公治<公羊春秋>，舉爲郎，至廬江太守丞。博通善屬文，推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數萬言，亦欲以究治亂，成一家之法焉。凡六十篇。

*<潛夫論>十卷

右後漢王符節信撰。在和、安之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書三十六篇，以譏當時失得，不欲彰顯其名，故號曰<潛夫>。范曄取其<貴忠>、<實貢>、<愛日>、<述赦>等五篇，以爲足以觀見當時風政。頗潤益其文。後韓愈亦贊其<述赦>旨意甚明雲。

*<中論>二卷

右後漢徐?偉長撰。?，“鄴下七子”之一也。曾子固嘗序其書，略曰：“始見館閣有<中論>二十篇，以爲盡於此。及觀<貞觀政要>，太宗稱嘗見?<中論復三年喪篇>，而今書闕此篇。因考之<魏志>，見文帝稱?著<中論>二十餘篇，於是知館閣本非全書也。”?篤行全道，不耽世榮，魏太祖特旌命之，辭疾不就，後以爲上艾長，又以疾不行。夫漢承秦滅學之後，百氏雜家，與聖人之道並傳，學者罕能自得於治心養性之方，去就語默之際，況於魏之濁世哉！?獨能考論六藝，其所得於內，又能信而充之，逡巡濁世，有去就顯晦之大節，可不謂賢乎？今此本亦止二十篇，中分爲上、下兩卷。按<崇文總目>六卷，不知何人合之。李獻民雲：“別本有<復三年>、<制役>二篇。”乃知子固時尚未亡，特不之見爾。

*<家訓>七卷

右北齊顏之推撰。之推，本樑人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓諸子孫。

*<續家訓>八卷

右皇朝董正功撰。續顏氏之書。

*<家範>十卷

右皇朝司馬光君實纂，取經史所載賢聖修身齊家之法，分十九門，編類以訓子孫。

*<阮逸注中說>十卷

右隋王通之門人共集其師之語爲是書。通行事於史無考，獨<隋唐通錄>稱其有穢行，爲史臣所削。今觀<中說>，其跡往往僭聖人，模擬竄竊，有深可怪笑者。獨貞觀時，諸將相若房、杜、李、魏、二溫、王、陳皆其門人。予嘗以此爲疑。及見李德林、關朗、薛道衡事，然後知其皆妄也。通生於開皇四年，而德林卒以十一年，通?八歲，固未有門人。通仁壽四年，嘗一到長安，時德林卒已九載矣，其書乃有予在長安，德林請見，歸，援琴鼓<蕩>之什，門人皆г襟。關朗在太和中見魏孝文，自太和丁巳，至通生之年甲辰，蓋一百七年矣，而其書有問<禮>於關子明。<隋書薛道衡傳>稱道衡仁壽中，出爲襄州總管，至煬帝即位，召還。<本紀>：仁壽二年九月，襄州總管周搖卒。道衡之出，當在此年也。通仁壽四年始到長安，是年高祖崩，蓋仁壽末也。又<隋書>稱“道衡子收，初生即出繼族父孺，養於孺宅，至於長成，不識本生。”其書有“內史薛公見子於長安，語子收曰：‘汝往事之。’”用此三事推焉，則以房、杜輩爲門人，抑又可知矣。

*<元經>十卷

右隋王通撰，唐薛收傳，皇朝阮逸學。起晉惠帝太熙元年，終於陳亡。予從兄子逸仕安康，嘗得其本，歸而示四父，四父讀至“帝問哇鳴”，哂其陋曰：“六籍奴婢之言不爲過”。按<崇文>無其目疑逸依託爲之。

*<帝範>一卷

右唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。貞觀末，著此書以賜高宗。且曰：“修身治國，備在其中。一旦不諱，更無所言矣。”其末頗以汰侈自咎，以戒高宗，俾勿效已。殊不知閨門之內，{斬心}德甚多，豈特太侈而已哉！武后之立，實有自來。不能身教，多言奚益，悲夫！

*<臣範>二卷

右唐則天皇后武氏撰。“範”或作“軌”。武氏稱制時，嘗詔天下學者習之，尋廢。本十篇，今闕其下五篇。

*<大和辨謗略>三卷

右唐李德裕撰。先是，唐次撰<辨謗略>。至大和中，文宗詔德裕、裴?等續益唐事，刪爲三卷，上之。

*<法語>二十卷

右南唐劉鶚撰。鶚，甲戌歲擢南唐進士第，實開寶七年也。著書凡八十一篇，言治國立身之道。徐鉉爲之序。

*<聱隅子?欷瑣微論>十卷

右皇朝黃?撰。聱隅子，?自號也。其敘略曰：“聱隅者，?物之名；?欷者，瑣微者，述之之謂，故以名其書。”

*<弟子記>一卷

右皇朝劉敞原父撰。記其門人答問之言。楊慥、王安石之徒書名，王深甫、歐陽永叔之徒書字。

*<潛虛>一卷

右皇朝司馬光君實撰。光擬<太玄>撰此書，以五行爲本，五五相乘爲二十五，兩之得五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖，然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫草藁一通，今在子健侄房。

*<周子通書>一卷

右皇朝周敦頤茂叔撰。茂叔師事鶴林寺僧壽涯，以其學傳二程，遂大顯於世。此其所著書也。

*<正蒙書>十卷

右皇朝張載子厚撰。張舜民嘗乞追贈載於朝雲。橫渠先生張載著書萬言，名曰“正蒙”。陰陽變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國家之經。罔不究通。方之前人，其孟軻、揚雄之流乎？此書是也。初無篇次，其後門人蘇?丙等區別成十七篇雲。

*<帝學>十卷

右皇朝範祖禹編纂自古賢君下迨祖宗務學事蹟爲一篇，以勸講。淳夫，元祐時在講筵八年。詰旦當講，前一夕，正衣冠儼然如在上前，命子弟侍坐，先按講其說。平時語若不出諸口，及當講，開列古義，仍參之時事，以爲勸戒。其音琅然，聞起興起。東坡嘗曰：“淳夫講書，言簡義明，粲然成文章，爲今講官第一。

*<漁樵對問>一卷

右皇朝張載撰。設爲答問，以論陰陽化育之端性命道德之奧雲。邵氏言其祖之書也，當考。

*<程氏雜說>十卷

右皇朝程頤正叔門人雜記其師之言。

*<信聞記>一卷

右皇朝張載撰。雜記經傳之義及辨釋老之失。

*<理窟>二卷

右題曰金華先生，未詳何人。蓋爲二程、張氏之學者。

*<儒言>一卷

右從父詹事公撰。其書蓋辨正王安石之學違僻者。