善業白佛言：佛說明度無極照明於世。何謂照明。天尊曰：如來持五陰示於世。又問。云何視現壞五陰現世耶。不壞現世乎。天尊曰：五陰本無壞不壞。何以故？空相願無壞不壞。無所生無壞無所識。無壞不壞五陰本空相願。無所生無所識。明度示現於世。無量人心如來得明度悉知其原。何等爲知其原。人本心本心本人本等無異。如是明度出如來示現於世。複次善業。疾心如來從明度悉知。何等爲疾心。亂心即知。經本出入於心中。本無入經亦無出經。心故爲經本。經故爲心本。本經不疾不亂即知。何等爲疾心即知。隨其疾儘儘爲無所有爲心如無所有不疾亂。是爲疾心即知。如是明度出如來示現於世。愛慾心本即知。瞋恚心本即知。愚癡心本即知。何等愛慾瞋恚愚癡心本即知。愛慾心本非愛慾心。瞋恚心本非瞋恚心。愚癡心本非愚癡心。何以故？心本不現無想。無想是無愛慾瞋恚愚癡。是爲本無。如本經無本。如是明度出如來。愛慾瞋恚愚癡心斷即知。何等心斷即知。心斷非愛慾也。非瞋恚也。非愚癡也。何以故？愛慾心斷本。瞋恚心斷本。愚癡心斷本。皆無所從出。無有本。無所從生。諸法無所從出。無愛慾愛慾斷。無瞋恚瞋恚斷。無愚癡愚癡斷。不可得見。如是明度出如來示現世間。爲有德爲人故。曠大心即知。無大小無益心無去心。何以故？心本斷如是出如來。用有德用人故。無邊幅心即知。是心不去不來不祝何以故？本空無所出。本無不來不去不祝如是不可量心即知。不增心身中心知。如虛空不可計如是心知。明度出如來不可計人未見心即知。何以故？無想一切見經諸法如心等心。如諸法想非諸法。諸法非心想。何等想非諸法。何等非想心。諸法無想心。亦無想不見。如是明度出如來。欲得是致是。用有德用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五陰中祝欲得從是便致是善業。如來云何欲得是因致是。從死致死是爲色。從死致不死是爲色。從不死致不死是爲色。不有死不無死是爲色。五陰如是，有世無我是爲色。無世有我是爲色。有世有我無世無我是爲色。不有世不有我不無世不無我是爲色。如是得世本原得我本原是爲色。不得世本原不得我本原是爲色。有本原無本原是爲色。不有本原不無本原是爲色。有本原無本原是爲色。不有本原不無本原是爲色。是命是身是爲色。非命非身是爲色。五陰亦爾。是爲欲得是因致是。從我身起如來用。人所著所縛。所欲故即知爲。知過去如來知時知今如來知時知色。何等知色如來知。如本無五陰亦爾。如來五陰何等爲知。如本無五陰本無。如來本無。作是見本無。五陰本無。世本無。諸法亦本無。溝港頻來不還應儀緣一覺本無。如來亦本無。一本無無異無所往無所止無想無荊如是本無無異如來。從明度中出悉知之。是故名佛矣。善業白佛言：甚深天中天。誰當信是者，獨得應儀及不退轉乃信耳。佛言：本無無盡時。如來所說無極。釋與萬天子俱。梵衆天與二萬天子俱。到至佛所頭面著佛足卻住一面。愛慾天子梵天子俱白佛言：天中天。所說法甚深。云何其想。佛告諸天子。虛空著無相無願無所祝如虛空無所罣礙。諸天龍鬼神不能動也。何以故？是相無作者，五陰不能作想。人非人所不能作。佛告諸天子。若言有作虛空者，寧信不。對曰：不信也天中天。無作虛空者，何以故？虛空無色。天尊曰：是相常祝有佛無佛是想住如故。如來悉知。是諸天子白佛言：是想甚深如來悉知無所罣礙。明度是如來自在道。是佛所居處也。佛告善業。如來恭敬於經承事自歸。何謂是經明度。是經如來從是得無上正真道。用是故。我恭敬經。當報經恩。諸法無作悉知無持來。是爲報經恩。善業白佛言：諸法不知不見。何等爲明度出如來示現於世。天尊曰：諸法無所祝如是悉知見出如來示現於世。五陰不見作是示現於世。何等不見者，五陰無因緣不見。不見是爲明度出如來示現於世。如虛空示現於世。示現於世。難了清淨。是爲示現於世。