臣聞《孫子·論間》之一篇有曰：“殷之興也，伊摯在夏。

周之興也，呂牙在殷。”夫殷、周之王，固天命之所攸屬，何伊摯、呂牙之能爲興亡也哉？蓋天命之去留，系豪傑之去就。

羅其英雄，則敵國自爾窮。秦實無人，始爲可圖；季樑猶在，則腹心之憂未去。故用間之法，不以豪傑之未至爲可憂，而以豪傑之已去爲足慮；不以人材之未附爲國家之急，而以人材之外附爲國家之大患。五就湯、五就桀者，所以爲造邦之臣。之虞而虞亡、之秦而秦伯者，所以爲伯者之佐。韓信不用於楚，而用於漢，此高祖之所以得天下。樊若水不官於南唐，而官於我宋，此藝祖之所以得江南。蓋豪傑之士致之於朝廷，用之於幕府，則可以爲忠臣、爲義士；遺之於郊野，棄之於山林，則可以爲亂臣、爲賊子。得之於我，則可以成帝王之功；棄之於敵，則適以資奸宄之策。古之聖賢務攬英雄之心，如黃石之著《三略》；延攬英雄，如鄧禹之告光武。解衣推食，以固其樂爲我用之心；吐哺握髮，以啓其無鄙我之意。斯爲善耳。不然，則楊朱之岐多於南北，孟軻之水決於東西。天之所以資我者，將轉而爲資彼之具矣。夏雖未亡，而摯去則亡；周雖未興，而望至則興。忌不畏哉！忌不畏哉！

自今宜令二三大臣廣行招致，幕府將帥精加延攬，使無遺於草萊，使無逸於郊野。取之不拘於勢分，用之不嫌於細故。

將見襄淮之翹楚、江湖之豪放、荊楚劍客、煙波釣徒，風聞霧集，臂奮鬣鼓，求備吾之採擇矣。是謂豪傑爲間。