李德裕 齊州僧 抱玉師 束草師 惠寬 素和尚 懷信 佛陀薩 興元上座 趙蕾
懷浚 智者禪師 法本
李德裕
唐相國李德裕爲太子少保分司東都，嘗召一僧，問己之休咎。僧曰：“非立可知。願結壇設佛像。”僧居其中，凡三日。謂公曰：“公災戾未已，當萬里南去耳。”公大怒，叱之。明日，又召其僧問焉，慮所見未仔細，請更觀之。即又結壇三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。不可逃。”公益不樂，且曰：“然則吾師何以明其不妄耶？”僧曰：“願陳目前事爲驗，庶表某之不誣也。”公曰：“果有說也。”即指其地曰：“此下有石函，請發之。”即命窮其下數尺，果得石函，啓之亦無睹焉。公異而稍信之，因問：“南去誠不免矣？然乃遂不還乎？”僧曰：“當還耳。”公訊其事，對曰：“相國平生當食萬羊，今食九千五百矣。所以當還者，未盡五百羊耳。”公慘然而嘆曰：“吾師果至人。且我元和十三年，爲丞相張公從事於北都，嘗夢行於晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數，迎拜我。我因問牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。’吾嘗記此夢，不泄於人。今者果如師之說耶，乃知陰騭固不誣也。”後旬日，振武節度使米暨遣使致書於公，且饋五百羊。公大驚，即召告其事。僧嘆曰：“萬羊將滿，公其不還乎！”公曰：“吾不食之，亦可免耶。”曰：“羊至此，已爲相國所有。”公戚然。旬日，貶潮州司馬，連貶涯州司戶。竟沒於荒裔也。（出《宣室志》）
【譯文】
唐朝宰相李德裕在任太子少保分管東都洛陽時。曾經召見一位僧人，讓他占卜自身吉凶。僧人說：“這不是馬上就能知道的。我要設立祭壇和佛像，才能觀察出來。”祭壇設好後，僧人居於其中，一共過了三天，他對李公說：“你的災難還沒有結束，你要到萬里之遙的南方去。”李公大怒，大聲地呵叱了他一頓。第二天，他又召見這位僧人問卜，對他說：“我擔心你昨天看得不仔細，今天請你重新觀察一下。”於是又設祭壇觀察了三天，僧人告訴李公道：“你離南行的日期，不足一個月了。這是逃脫不了的。”李公更爲不高興，並且質問道：“然而，師父怎麼能夠證明你說的話不是隨便胡說的呢？”僧人說：“我可以說件眼前的事作爲驗證，略微表示一下我的話絕非欺人之談。”李公說：“你果然有說詞呀！”僧人當即指着一個地方說：“這下面有隻石盒子，請你挖開看看。”李公立即命人往下挖了幾尺深，果然挖出一隻石盒子，打開盒子什麼也沒看見。李公有些驚異，對他的話有點相信了，於是便問道：“到南方去看來確定是免不了的事了，然而去了之後就回不來嗎？”僧人說：“能回來的。”李公詢問他這是怎麼回事，僧人對他說：“相國平生應當吃一萬隻羊，現在吃了九千五百隻了。說你能夠回來的理由，就是因爲還差五百隻羊而已。”相國傷心地嘆道：“師父果然是個了不起的人呀！我在元和十三年，在北都爲張丞相從事時，曾夢到正在晉山走路，看見山上滿眼都是羊，有十幾個牧羊人迎着我施禮，我就詢問他們，牧羊人說：‘我們在這裏放牧的，就是您平生所吃的羊’我過去一直記着這個夢，沒有向別人透露過。今天果然像師父說的一樣呀。由此便知陰德之事確實不是騙人的。”過了十天，振武節度使米暨派人給相國送書信，並且贈給他五百隻羊。李相國大爲吃驚，立即召見僧人告訴了他這件事。僧人嘆道：“一萬隻羊要夠數了，相國公南行可要回不來了！”李相國說：“我不食這些羊，也是可以避免的嘛。”僧人說：“羊即到這裏，就已爲相國所有。”李相國非常愁悶。第十天，李相國被貶爲潮州司馬。接着又貶爲崖州司戶。最終死在荒涼的邊遠地區。
齊州僧
史論在齊州時，出獵至一縣界。憩蘭若中，覺桃香異常，訪其僧。僧不及隱。言近有一人，施二桃，因從經案下取出，獻論。大如飯碗。論時飢，盡食之。核大如雞卵。論因詰其所自，僧笑曰：“向實謬言之。此桃去此十餘里，道路危險。貧道偶行腳見之，覺異，因掇數枚。”論曰：“願去騎從，與和尚偕往。”僧不得已，導論出荒榛中。經五里許，抵一水。僧曰：“恐中丞不能渡此。”論志訣往，乃依僧解衣，載之而浮。登岸，又經西北，涉二水，上山越澗，數裏至一處。奇泉怪石，非人境也。有桃數百株，枝幹掃地，高二三尺，其香破鼻。論與僧各食一串，腹飽矣。論解衣，將盡力包之。僧曰：“此域靈境，不可多取。貧道常聽長老說：“昔有人亦嘗至此，懷五六枚，迷不得出！”論亦疑僧（僧原作生，據明抄本改）非常，取兩顆而返。僧切戒論不言。論至州，使召僧，僧已逝矣。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
史論在齊州的時候，出外打獵走到一個縣的邊界。他在一座寺廟裏歇息，聞到一股非常香的桃子味，便問這裏的僧人。僧人來不及隱瞞。就說附近有個人施捨給他兩枚桃子，於是便從經案下面拿出來獻給了史論。桃子大如飯碗。史論當時餓了，把桃子全吃了。桃核像雞蛋那樣大。吃完之後，史論詳細盤問桃子的來歷，僧人笑着說：“剛纔我說的，其實是假話。這桃子離此地十多裏遠，道路又很危險。貧道偶然間走到那裏看見了，覺得奇異，於是摘了幾個。”史論說：“我願扔下馬與隨從人員，跟和尚一起去。”僧人不得已，只好帶他去。他們穿過灌木叢，走了五里左右，到了一條河邊，僧人說：“史中丞恐怕不能渡過這條河。”史論堅決要過，便依照僧人的樣子脫掉衣服，用手舉着衣服遊了過去。上岸後，又經西北方向，涉過兩條河，爬山越澗，走了好幾裏，來到一個地方，只見到處是奇泉怪石，與人間大不一樣。這裏有幾百棵桃樹，枝條垂到地上，樹高只有二三尺，散發着沖鼻的香味。史論與僧人各吃了一串，肚子便飽了。史論脫下衣服，想盡量多包幾個，僧人說：“這個地方是仙境，不可多拿。貧道常聽方丈說，過去有人也曾到過這裏，帶了五六枚桃子，結果迷路出不去了。”史論也懷疑僧人不是尋常人，只拿了兩顆就往回走。僧人極力勸誡史論，回去之後不要跟任何人說起此事。史論回到齊州後，派人去叫僧人來，僧人卻已經消失了。
抱玉師
抱玉師以道行聞，居長安中，師而事者千數。每夕獨處一室，闔戶撤燭。嘗有僧於門隙視之，見有慶雲自口中出。後年九十卒，時方大暑，而其屍無萎敗。唐宰相第五琦與師善，及卒，來治喪。將以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。公甚奇之。或曰。佛有慶祥光，今抱玉師有之，真佛矣。（出《宣室志》）
【譯文】
抱玉禪師以道行高深聞名於世，住在長安城內，拜他爲師的門人弟子數以千計。每天夜晚他獨處一室，關着門窗不點燈燭。曾有個僧人從門縫裏去看他，見有一片祥雲從他的嘴裏飄了出來。抱玉師後來在九十歲時去世，當時正是盛夏酷暑，但他的屍體一點也不腐敗。唐朝宰相府中的第五琦與抱玉師關係密切，抱玉師去世時第五琦前來弔喪。他用香奶汁往抱玉師的嘴裏灌，灌完之後，見有祥光從嘴裏射出來，明晃晃地照射着四面。第五琦非常驚奇。有人說，佛的嘴裏就有祥慶之光，如今抱玉師也有這種光，可見他是真佛。
束草師
長安平康坊菩提寺，先有僧，不言姓名，常負束藁，坐臥于于寺西廊下，不肯住院，經數年。寺綱維或勸其住房。曰：“爾厭我耶？”其夕，遂以束藁焚身。至明，唯灰燼耳，無血菺之臭。衆方知爲異人，遂塑灰爲僧於佛殿上。世號爲束草師。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
長安平康坊菩提寺裏，原先有個僧人，自己從來不說姓名，常常揹着一捆川芎，整天呆在寺廟西面的廊檐下，不願住在寺院裏，就這樣一連過了好幾年。寺院裏有個管事的和尚勸他到僧房裏去住，他卻說：“你們這樣厭惡我嗎？”那天夜晚，他便用那捆川芎把自己燒化了，到天亮時，只剩下一堆灰燼，沒有半點血腥味。衆人這才知道他是個異人，便用他燒剩的灰塑了他的像，供在佛殿上。世人稱他爲束草師。
惠寬
綿州靜慧寺僧惠寬，先時年六歲，隨父設黃籙齋。衆禮石天尊像。惠寬時在，不肯禮，曰：“禮則石像遂倒，不勝致也。”既禮而天尊像果倒，腰已折矣。後出家在寺。寺近池，人多撲魚爲業。惠寬與受戒，且曰：“爾輩不當以此爲給，吾能令汝所得，不失於舊。”因指其池畔，盡生菌蕈。魚人採之，省力得利。後人呼爲和尚蕈也。（出《成都記》）
【譯文】
綿州靜慧寺僧人惠寬，當年他僅六歲的時候，跟隨父親擺設道教的齋場。人們信奉道教，都給天尊的石像施禮。惠寬當時在場，卻不肯施禮，他說：“我若施禮，石像就會倒了，弄得不可收拾。”他施禮之後，天尊的石像果然倒下，腰已經摔折了。惠寬後來出家住進了寺院。寺院附近有個池塘，許多人在池塘捕魚爲業。惠寬給他們講解佛教戒規，讓他們受戒，不要殺生，並且說：“你們不要以捕魚的收入維持生活，我能讓你們所得的收入不低於捕魚。”於是用手指了指池畔，池畔頓時生滿了香菇。漁民都去採磨菇，與捕魚相比，即省力氣又能多賣錢，後來，人們稱這種蘑爲和尚蘑。
素和尚
長安興善寺素和尚院庭有青桐數株，皆素之手植。唐元和中，卿相多遊此院。桐至夏有汗，污人衣如輠脂，不可浣。昭國鄭相，嘗與丞郎數人避暑，惡其汗，渭素曰：“弟子爲和尚伐此桐，各植一鬆也。”及暮，素戲祝樹曰：“我種汝二十餘年，汝以汗爲人所惡，來歲若復有汗，我必薪之。”自是無汗矣。素公不出院，轉法華經三萬七千部。夜常有狼子聽經。齋時，有烏鵲就案（酉陽雜俎續五案作掌）取食。長慶初，有僧玄幽題此院詩云：“三萬華經三十春，半生不蹋院門塵。”當時以爲佳句也。（出《酉陽雜俎》）
【譯文】
長安興善寺素和尚的庭院裏有幾棵青桐樹，都是素和尚親手栽植的。唐憲宗元和年間，朝廷的卿相們經常到這座院裏遊覽。青桐樹每到夏天就往外淌汗，沾到人的衣服上就像車上的潤滑油一樣，沒法洗掉，昭國鄭相曾與丞郎數人來這裏避暑，因爲厭惡青桐樹上的汗，便對素和尚說：“弟子給和尚把這幾棵青桐伐掉算了，伐一棵青桐就給你栽一棵松樹。”到天黑時，素和尚開玩笑對青桐樹說：“我種了你二十多年了，你因爲流汗被別人所厭惡。明年如果再有汗，我一定把你當木柴燒。”從此之後，這幾棵青桐樹就不再淌汗了。素和尚從不出院門，整年坐在屋裏抄經書，共抄寫《法華經》三萬七千部。夜裏經常有狼來聽他讀經。吃飯時常有烏鴉與喜鵲飛到桌子上啄取食物。唐穆宗長慶初年，有位僧人玄幽給這個庭院題的詩道：“三萬華經三十春，半生不踏院門塵。”當時的人認爲這兩句詩是佳句。
懷信
揚州西靈塔，中國之尤峻峙者。唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南詞客劉隱之薄遊明州。夢中如泛海，見塔東渡海。時見門僧懷信居塔三層，憑欄與隱之言曰：“暫送塔過東海，旬日而還。”數日，隱之歸揚州，即訪懷信。信曰：“記海上相見時否？”隱之瞭然省記。數夕後，天火焚塔俱盡，白雨如瀉，旁有草堂，一無所損。（出《獨異志》）
【譯文】
揚州的西靈塔是中國最高的佛塔。唐武宗末年，在拆毀寺廟的頭一年，淮南有個詞客劉隱之，到明州去旅遊，夢到自己好像在漂洋過海，看見西靈塔正在泛海東渡。同時看到守護寺塔大門的僧人懷信正在第三層塔上，靠着塔上的欄杆與劉隱之說道：“我現在暫時護送寺塔渡過東海，十天後再返回來。”過了幾天，劉隱之從明州回到揚州，立即去訪問懷信。懷信說：“你還記得在海上與你相見時的情況不？”劉隱之豁然想了起來。幾天之後，突然起火把塔燒光了，塔上的白灰以及瓦礫像大雨一樣落下來，塔旁的草房卻一點也沒有損壞。
佛陀薩
有佛陀薩者，其籍編於岐陽法門寺。自言姓佛氏，陀薩其名也。常獨行岐隴間，衣黃持錫。年雖老，然其貌類童騃。好揚言於衢中，或詬辱羣僧。僧皆怒焉。其資膳裘紵，俱乞於里人。里人憐其愚，厚與衣食，以故資用獨饒於羣僧。陀薩亦轉均於裏中窮餓者焉，里人益憐其心。開成五年夏六月，陀薩召裏中民告曰：“我今夕死矣，汝爲吾塔瘞其屍。”果端坐而卒。於是裏中之人，建塔於岐陽之西岡上，漆其屍而瘞焉。後月餘，或視其首，發僅寸餘，弟子即剃去。已而又生，里人大異，遂扃其戶，竟不開焉。（出《宣室志》）
【譯文】
有個叫佛陀薩的僧人，他的名籍編在岐陽法門寺。他自己說是姓佛，陀薩是他的名字。他常常一個人在岐陽的鄉村行乞，穿的是道教徒常穿的黃衣服，手裏拿着佛僧離不了的錫杖。年紀雖然老了，然而相貌就像不懂事的孩子一樣。他喜歡在大庭廣衆之中大聲說話，或者辱罵其他僧人。僧人對他又氣又恨。他的吃喝穿戴都是跟鄉里人乞討來的。鄉里人可憐他愚呆，格外多給他衣食，所以他的費用比其他僧人都富裕。佛陀薩也把自己寬裕的東西勻給鄉里的窮苦人，鄉里人於是更喜愛他的善良心腸。開成五年夏季六月，陀薩召集起鄉里人，告訴他們說：“我今晚上就要死了，你們要爲我建一座塔，把我的屍體葬在裏面。”到了晚上，他果然端坐着死去了。鄉里人於是在岐陽的西山崗建起佛塔，把他的遺體安葬在裏面。一個多月之後，有人看到他的頭髮長出一寸多長，弟子們便去剃掉了。剃完之後又長了出來，鄉里人大爲驚異，便把塔門鎖住了，再也打不開。
興元上座
興元縣西墅有蘭若，上座僧常飲酒食肉，羣輩皆效焉。一旦多作大餅，招羣徒衆，入屍陁林。以餅裹腐屍肉而食，數啖不已。衆僧掩鼻而走。上座曰：“汝等能食此肉，方可食諸肉。”自此緇徒因成精進也。（出《云溪友議》）
【譯文】
興元縣西郊有座寺廟，上座僧人常常喝酒吃肉，下面的許多僧人都跟着效仿。有一天早上寺廟裏做了許多大餅，上座僧人招呼着一羣門徒，走進了專門停放屍體的山林。他用大餅包着腐屍的肉吃，一塊一塊地吃起來沒完。僧人們一個個捂起鼻子就跑。上座僧卻說：“你們只有能吃此肉，才能吃其他的肉。”從此以後，佛教徒因爲能吃此物更修行精深了。
趙蕃
唐國子祭酒趙蕃，大和七年爲南宮郎。忽一日，有僧乞食於門且謂，其家僮曰：“吾願見趙公。可乎？”家僮告蕃，蕃即命延入與坐。僧乃曰：“君將有憂，然亦可禳去。”蕃即拜而祈之。僧曰：“遺我裁刀一千五百、庶可脫君之禍。不然，未旬日，當爲東南一郡耳。”蕃許之，約來日就送焉，且訪其名暨所居。僧曰：“吾居青龍寺，法安其名也。”言已遂去。明日，蕃即辦送之。使者至寺，以物色訪羣僧，僧皆不類。且詢法安師所止，周遍院宇，無影響蹤跡。後數日，蕃出爲袁州刺史。（出《宣室志》）
【譯文】
唐朝國子祭酒趙蕃，文宗大和七年時任南宮郎。一天，忽然有個僧人到他門前討飯，並且對僮僕說：“我要見見你家趙公。可以嗎？”僮僕報告了趙蕃，趙蕃就讓把僧人領進屋，又讓他坐下。僧人說：“你要面臨憂患，但這憂患也是可以消除的。”趙蕃急忙施禮祈求消除之法，僧人說：“送給我一千五百把剪刀，說不上就能解除你的禍患。不然，你要離開朝廷而去東南一個郡任職。”趙蕃答應了他，約定明天把剪刀送去，並且詢問僧人的名字與住所，僧人說：“我住在青龍寺，法安是我的名字。”說完他就走了。第二天，趙蕃就備齊了剪刀派人給送去。使者到了青龍寺時，根據相貌在僧人羣裏查找法安，僧人們一個個都不像。他便詢問法安師父在什麼地方。全寺廟都找遍了，也沒見到法安的音訊和蹤跡。過了幾天，趙蕃離開京城出任袁州刺史。
懷浚
秭歸郡草聖僧懷浚者，不知何處人。唐乾寧初到彼，知來藏往，皆有神驗。愛草書，或經、或釋、或老，至於歌詩鄙瑣之言，靡不集其筆端。與之語，即阿唯而已，里人以神聖待之。刺史於公以其惑衆，系而詰之。乃以詩代通狀曰：“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又詰之，復有詩曰：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在花紅處，花在舊時紅處紅。”郡牧異而釋之。詳其詩意，似在海中，得非杯渡之流乎？行旅經過，必維舟而禮謁，告其吉凶，唯書三五行，終不明言，事往果驗。荊南大校周崇賓謁之，書字遺之曰：“付皇都勘。”爾後入貢，因王師南討，遂縶於南府，竟就戮也。押衙孫道能謁之，書字曰：“付竹林寺。”其年物故，營葬乃古竹林寺基也。皇甫鉉知州，乃畫一人荷校，一女子在旁。後爲娶民家女遭訟，錮身入府。波斯穆昭嗣幼好藥術，隨其父謁之，乃畫一道士乘雲把胡盧，書雲：“指揮使高牒衙推。”穆生後以醫藥有效，南平王高從誨與巾裹，攝府衙推。王師伐荊州，師寄南平王詩云：“馬頭漸入揚州路。親眷應須洗眼看。”是歲輸誠淮海，獲解重圍。其他不可殫記。或一日，題庭前芭蕉葉上雲：“今日還債。幸州縣無更勘窮。”來日爲人所害，屍首宛然，刺史高公爲之荼毗之。（出《北夢瑣言》）
【譯文】
秭歸郡草聖僧人懷浚，不知是什麼地方人，唐昭宗乾寧初年到了秭歸。他能預測未來的事情，每次都像神靈一樣準確。愛好草書，對於儒教、佛教、道教等思想學說，乃至於詩歌、筆記、小說等文字，無不廣泛涉獵，都能駕馭運用。別人跟他說話時，他只是哼哼哈哈而已。鄉里人都把他當做神人聖人看待。秭歸刺史於公以“惑衆”之罪名把他綁了去審問，他用詩歌代替狀子道：“家在閩川西復西，其中歲歲有鶯啼。如今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼。”又一次審問他，他又用詩回答道：“家住閩川東復東，其中歲歲有花紅。而今不在紅花處，花在舊時紅處紅。”郡守以爲他是異人，就把他釋放了。推究他的那兩首詩的含義。似乎說的是在海中的事，懷浚莫非是杯渡之流嗎？過路的行人在路過此地時，必定泊船停車前去訪問他。他在告訴人家吉凶之事時，只寫幾句文字，一直不明說。事過之後，往往都能應驗。荊南大校尉周崇賓訪向他時，他寫了幾個字送給他，這幾個字是：“付皇都勘”。爾後氏入朝進貢，因爲朝廷軍隊南下討伐，周崇賓被拘囚在南府，終於被殺死了。押衙孫道能訪向他時，他寫的幾個字是：“付竹林寺”。這年孫道能死了，安葬的地點就是過去一座竹林寺的舊址。皇甫鉉知州訪問他時，他畫了一個人帶着枷，有一女子在旁邊。後來皇甫鉉因爲娶了民家女子一事吃了官司，被關押在官府裏。波斯人穆昭嗣年幼時愛好製藥的技術，跟着父親去訪問懷浚時，懷浚畫了一個道士手把胡盧坐在雲端，並在畫上題字道：“指揮使高牒衙推。”穆昭嗣後來因爲藥做得好，很有療效，南平王高從海給一套官服，讓他統攝府內衙推。南平王出師討伐荊州時，懷浚師寄給南平王兩句詩：“馬頭漸入揚州路，親眷應須洗眼前。”這一年南平王輸誠於淮海，才得以解脫了重圍。類似的例子很多，其他的就不能一件件都寫在這裏了。有一天，懷浚在院子內的芭蕉葉上題寫道：“今日還債。”因爲州縣之中沒有比他更貧窮的，所以當天並沒人殺害他。後來有一天被人害死了，屍體就象活着時一樣，表情很自然，刺史高公將他遺體火化了。
智者禪師
唐越州山陰縣有智禪師。院內有池，恆贖生以放之。有一鼉，長三尺，恆食其魚。禪師患之，取鼉送向禹王廟前池中。至夜還來。禪師咒之曰：“汝勿食我魚，即從汝在此。”鼉於是出外放糞，皆是青泥。禪師每至池上，喚鼉即出，於師前伏地。經數十年，漸長七八尺。禪師亡後，鼉亦不復見。（出《朝野僉載》）
【譯文】
唐代，越州山陰縣有個智禪師。寺廟院裏有個池塘，他經常贖回被人撲撈的生物放到池塘裏。池塘裏有一隻大鱷魚，有三尺長，總吃池塘裏的魚。禪師把它當作禍患，便把它送到禹王廟前面的池塘裏去了。到了夜晚，這隻大鱷魚又自己回來了。禪師對它詛咒道：“你不吃我的魚，就隨你呆在這裏。”從此，鱷魚到池塘外面排糞時，排出的全是黑泥。禪師到池邊一召喚它就爬上來，趴在禪師面前。過了幾十年，這隻鱷魚慢慢長到七八尺長。禪師去世後，鱷魚也看不到了。
法本
晉天福中，考功員外趙洙言：近日有僧自相州來。雲：“貧道於襄州禪院內與一僧名法本同過夏，朝昏共處，心地相洽。法本常言曰：‘貧道於相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有暇，請必相訪。’”其僧追念此言，因往彼尋訪。洎至山下村中，投一蘭若寄宿。問其村僧曰，此去竹林寺近遠。僧乃遙指孤峯之側曰：“彼處是也。古老相傳，昔聖賢所居之地。今則但有名存焉，故無院舍。”僧疑之，詰朝而往。既至竹林叢中，果有石柱，罔然不知其涯涘。當法本臨別雲：“但扣其柱，即見其人。”其僧乃以小杖扣柱數聲。乃風雨四起，咫尺莫窺。俄然耳目豁開，樓臺對峙，身在山門之下。逡巡，法本自內而出，見之甚喜，問南中之舊事。乃引其僧，度重門，升祕殿，參其尊宿。尊宿問其故，法本雲：“早年相州同過夏，期此相訪，故及山門也。”尊宿曰：“可飯後請出，在此無座位。”食畢，法本送至山門相別。既而天地昏暗，不知所進。頃之，宛在竹叢中石柱之側，餘並莫睹。即知聖賢之在世，隱顯難涯，豈金粟如來獨能化見者乎。（出《玉堂閒話》）
【譯文】
晉朝天福年間，考功員外趙洙說，近日有個僧人從相州來到京城，對他說：“貧道在襄州禪院裏與一個叫法本的僧人一起避暑，朝夕共處，情投意合。法本經常說：‘貧道在相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。他日有閒暇時，請你一定去訪向我。’”這位僧人一直惦記着法本的話，便去相州尋訪法本。他到了相州西山下的村莊，在一座寺廟裏寄宿。他問村裏的僧人，去竹林寺還有多遠。村中僧人指着遠處孤峯的側面說：“那個地方就是竹林寺。自古以來代代相傳，說那個地方是從前聖賢所居之地。但是現在只保留下竹林寺的名稱，並沒有寺院房舍。”這位僧人表示懷疑，第二天一早就朝那裏走去。走到竹林叢中，果然看到有石柱，但除了石柱之外，再也看不到可供找尋的標誌。他想起法本臨別時說過，只要敲上石柱就能見到他本人，於是就用手中的小錫杖敲了石柱幾下。頓時風雨四起，眼前漆黑一團，咫尺之內都看不見東西。眨眼之間又豁然開朗，耳目爲之一新，只見樓臺雙雙聳立，自己就站在寺廟的山門跟前。不大一會兒，法本從寺內走了出來，兩人相見十分高興，又問起當初在襄州相處時的往事，然後就領着這位僧人穿過重門，走上祕殿，參見法本的老前輩。老前輩詢問法本爲什麼領進這位僧人來，法本說：“早年在相州一起避暑時，約他來此訪問我，所以他纔來到山門下的。”老人家說：“請他吃過飯後就出去吧。在這裏沒有他的座位。”吃完飯後，法本送他到山門。於是兩人相別。他與法本剛剛分手，就見眼前天昏地暗，不知該往哪裏走。轉眼之間，他已站在竹林叢中石柱旁邊，剛纔看到的一切全不見了。由此可知，古代聖賢在世間是存在的，只不過他們的存在或隱或顯很難辨清而已；豈止像金粟如來等能夠化身而出現在世上呢！